易子相食(古代历史上的人真的会易子而食吗)
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2023-11-30
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1. 易子相食,古代历史上的人真的会易子而食吗?
在古代闹饥荒或者战乱的时候,易子而食是真实存在的,今天小生讲史来说一说古代那段沉重的历史。
(1)易子而食
据《左传·宣公十五年》记载:春秋时候,宋国曾被楚国围困,不久之后,城内粮食吃光,百姓没办法,但又忍心吃自己饿死的孩子,于是,两家交换子女,作为食物充饥。
(2)人相食
在《资治通鉴》中记录的“大饥荒”就多达41回,而“人相食”、“易子而食”的记录也达三十多回。
(3)杀子熬汤媚君王
春秋时,有一次,齐桓公吃饱喝足后,便半开玩笑和他的厨子易牙说:我贵为齐国国君,貌似什么美味都吃过,偏偏没吃过人肉,实在可惜。
过了几天,易牙呈上一鼎肉汤,鲜美无比,齐桓公连忙夸奖他的厨艺高超,却不知,这是易牙杀了4岁儿子精心烹制成的肉汤。
(4)双脚羊:
双脚羊指称被当作食物吃的人,在动乱和战争的年代,历史多次记载人骨为柴、烹煮人肉的惨事。
据史书记载,羯族行军作战从不携带粮草,专门掳掠汉族女子作为军粮,俗称“双脚羊”,之所以专门找女子下手,原因不外有二,易抓捕、反抗小,而且夜间还可供于士兵享用,白天则宰杀烹食。据统计:西晋时大概有2000万汉人,然而,到冉闵灭羯赵时,中原汉人大概仅有400万。可见,羯族“食人恶魔”的称号真不是白给的,是上千万冤魂累积的。
(5)食人族
另一个便是鲜卑族,不止一个冬天吃光5万少女,到南北朝时,鲜卑族的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国,不带一点粮草,大部分靠“掠人而食”当军粮。
结语:,在动乱不堪的时候,人们求生的本能会最大限度地扩大,最原始的生存需求会冲破一切人伦道德的束缚,即使是虎毒不食子的古训。
所以,文明的前提是温饱,只有真正满足了人们最原始、最基本的生存、生活需求,谈文明、谈道德才有可能;于是乎,发展确实是硬道理!
2. 这张照片是否能体现我们人的欲望?
首先,人性是指人的通性,就是本性,所以不能举个别人来代表人性。
一.狼和人的共同点应该是都是群居动物,需要依靠集体的力量,有社会性,所以个体的优秀需要有群体魅力。这张照片展现了一只狼为了吃饱或为了小狼仔,也是拼了命在捕猎。
二.狼和人一样具有很强的欲望。
三.同样有主导的欲望
几千年的汉人与北方游牧民族的战争,和狼有关。
在一个狼群内部,每一匹狼都具有自己独特的声音,这声音与群体内所有其他成员的声音不同。但是,当狼群深情地嚎叫时,它们却成为一个最完美的整体。狼群虽然有严格的等级制度,也是最注重整体的物种,但这丝毫不妨碍它们个性的发展和展示。即使是具有最大权力的阿尔法狼,也没有权力去要求其他的狼模仿自己的声音嚎叫,也没有权力去要求其他的狼模仿自己的行为。
在狼群中,每一匹狼都要尊重其他狼的嚎叫,因为那是狼个体与团队最和谐的表现。
狼群在为追捕猎物而穿越辽阔大地,横越广漠雪地时,是一幅多么令人震惊的景象。它们穿越雪地时,最常使用的方法是“纵队排列”,也就是一匹狼紧接着另一匹狼的长列队伍。狼群里单一纵队的第一匹狼,往往扮演着开路先锋的角色。它会消耗极大的体能,推开眼前的雪堆,以便接着通过的狼只节省体力。当总队的第一匹狼疲累之后,它会移往队伍旁侧,让下一匹狼担任开路先锋的任务。这样,不断替换的开路先锋,让狼群的捕猎队伍成员,能够在耗费最少体能的状况下,保留体力以应付即将面对的狩猎挑战。
狼是自然界最善于交流的动物之一。对狼来说,交流的艺术在于密切注视各种各样的交流方式,狼之间复杂精细的交流系统使它们得以不断地调整战略战术,以获得成功。
它们嚎叫、用鼻尖相互挨擦、用舌头舔、采取支配或从属的身体姿态,包括使用唇、眼、面部表情以及尾巴位置在内的复杂、精细的身体语言来传递信息,或利用气味来传递信息。
狼群交流沟通的方式十分多元化,它们使用每一种能够运用的方式。它们的表情非常多样化,甚至嘴唇、眼睛以及尾巴都能表达它们的情感;在狼群的行动中,不同的动作也表明了它们的喜怒哀乐。
对于狼群来说,交流沟通是它们生存的保障。狼群有着严格的社会组织和等级制度,它们是世界上最团结的动物,所有这些都要求它们有完善的沟通系统。这也正是狼群生存的优势。
狼是对它们的家庭、群体最忠诚的动物,这种忠诚超过了任何一种哺乳动物。在狼群集体捕猎时,如果有同伴牺牲,它们就不会离去,到了深夜,狼群会围绕在同伴的尸体周围哀嚎。那种狼嚎的声音听起来非常凄凉,我们能从中听出狼群对同伴的思念和爱恋之情。
狼群最伟大的品质就是它们的合作精神,我们几乎可以将狼群的行动看成是“合作”的隐喻。这是它们的取胜之道。
狼教会了草原民族战争的技巧
人是一只狼,在人的世界中人就是狼。
有野心,有杀戮,勾心斗角。
如果在远古我可以说人比狼好,多了几份人性。
在现在我只能说狼比人好,少了几份野心。
人在某些时候比狼要更加暴力,从智慧的角度而言,当然是人占了上风,但狼的最大的特点就是永远的乐观,只是人需要向它学习的地方.
狼可以在被猎人套住脚后,自断其脚,而后继续快乐的生活,因为它觉得活着就是最大的快乐.
这个世界最大的莫过于生存,优胜劣汰,同样残忍但我们象沙子,所以谁都想当皇帝,世界上也实在再也找不到象我们这样便于统治和奴役的民族,勤劳淳朴,铸就强盗和流氓掳掠的五千年,至今我们还引以为豪。而狼组织纪律性很强。拿下生存权,紧接着交配权,谁都想留下自己的血脉,只有交战。类似特洛伊的战争天天发生,规模有大小而已。
当你有了自己的家族,也会象狼一样爱老护幼,但饥饿来临,也会象狼一样吃掉老弱病残,饥荒时易子相食。日本人的逻辑生存就是一切,什么道德礼仪不过是牵制民众思想的工具,所以日本人的礼节不过表面化那象中国人那么善于抓住迎来送往,卑躬屈膝的精髓。所以充满仇恨,欲望,竞生的世间人和狼,以及众生灵没有区别,不过人和狼都善于运用计谋,前者大脑较后者发达而已,本性并无太大区别。情感丰富的人,往往会让弱者有机可乘造成致命伤,就这一点狼是不懂得仁慈,没有善恶之分。
人比狼更可怕。
但人有善良的一面
但狼只有凶残的一面。
3. 南宋末帝如果有能力逃到钓鱼城?
要是真逃到了那个小岛,复国得希望还是比较小的,不是说没有的。其实可以看出来还是有一大批爱国的文人和将领领导的军民抗击元军,比如教科书给大家介绍的文天祥。当然还有很多很多的英雄事迹和人物,在这里就不一一列举出来了。就是因为还有这些人的存在,只要宋朝皇帝还活着,那主心骨还是在的,反抗的力量会比较激烈。因为古人和现代人,都存在一种主心骨的概念。这种概念会给一种安全感,让人还有奋斗的动力。
当得知陆秀夫背着小皇帝跳入了大海,随之而来就是近十万人的追随。这就是这个奋斗的动力失去的时候,人就会突然感觉到人生变得无味,失去了活下去的源泉。因为找不到为这个国家活下去的理由了。
再说元朝那时的军事实力要远远大于南宋末期,要想完全的复国是不太可能的。但是占领几个城市和县城还是有可能的,不过能不能守住也是成一个问题。
回答的不好,仅供参考,欢迎大家进行讨论
4. 乾隆为什么命人平了雍正宠臣田文镜的坟墓?
雍正帝的三大重臣鄂尔泰,李卫和田文镜,乾隆帝对他们的评价是,田文镜不及李卫,李卫不及鄂尔泰。
我们可以发现,乾隆帝最看欣赏的是满人鄂尔泰,最看不起的就是汉人田文镜了,李卫则处在二人中间。
李卫去世之后,乾隆帝有一次南巡到西湖,他偶然看见了西湖边李卫夫妇的神像,上面还刻着“湖山神位”四个字,旁边还摆满了各种各样的贡品,香火似乎十分旺盛。
乾隆帝气不打一处来,于是下谕说,“李卫仰借皇考恩眷,任性骄纵,初非公正纯臣。讬名立庙,甚为可异!”说完就命人摧毁李卫夫妇的神像。
李卫是有名的能臣干吏,雍正帝对其极为倚重,却被乾隆帝说得一文不值,这其实是一种嫉妒的心理,也是有意在打压汉臣。
李卫死后的遭遇尚且如此,被乾隆帝评价得还不如他的田文镜,死后的遭遇又如何呢?
雍正朝三大能臣干吏之一的田文镜,为何不被乾隆帝所喜欢?
田文镜出生于康熙元年,也就是1662年,汉军镶黄旗人。
田文镜年轻的时候读书其实不咋样,连个秀才都没有中过,但好在他是旗人,祖上又有军功,因此得以进入国子监读书,最后混了个监生的身份。
康熙二十二年,田文镜以监生的资格被授予福建长乐县县丞,康熙三十一年被任命为山西宁乡县知县。
康熙四十四年,田文镜在基层干了二十多年之后,这才升迁为直隶省易州知州,一年后改任从五品的吏部员外郎,成为一名京官。
我们可以发现,田文镜的官场之路还是十分坎坷的,作为一个旗人,他的升迁速度其实算不上很快,是一步一个脚印熬资历熬出来的。
在进入京城之后,田文镜并没有迎来事业的快速上升期,只是担任一些郎官而已。
田文镜最风光的时候,也只是以监察御史的身份去地方巡查盐政,因为向康熙帝提了一些很好的建议,被选为内阁侍读学士。
不过在康熙帝去世之后,年纪已经六十一岁的田文镜非常意外地被雍正帝所重用,这是为何?
雍正帝继位之后,开始着手整顿吏治,进行土地和税收改革,还加大力度整肃边患。但因为雍正帝继位不久,根基不是很稳,因此很需要培养一些自己信得过的人来替自己办事。
田文镜虽然没有当过大官,但做事干练,为官清廉,也是个能办实事的人,因此引起了雍正帝的注意。
雍正元年,年羹尧上奏说,山西发生灾难,饿死了不少人,请求朝廷赈灾。雍正帝一面下诏向山西巡抚德音询问情况,一面派遣田文镜去山西实地了解情况。
德音因为担心饿死人的事情被朝廷知道,从而抹杀了自己的政绩,便上书雍正帝说,山西不但没有灾害,而且风调雨顺,五谷丰登。
但田文镜回去之后却告诉雍正帝,山西的灾害很严重,应当立即救灾。雍正帝便派田文镜去山西救灾,还严肃处置了德音。
这件事之后,雍正帝觉得田文镜敢于直言,在救灾的过程中表现也非常不错,有着十分丰富的地方工作经验,因此十分看重他,任命他为从二品的山西布政使。
从一个从五品小官一跃成为从二品的大官,田文镜的这个人身跨度不可谓不大,他因此对雍正帝感恩戴德,在工作中也越发努力。
从雍正二年到雍正十年,田文镜又先后担任河南布政使,河南巡抚,河南总督,河南山东总督(雍正帝为田文镜特设的官职,不为定例),加兵部尚书衔,抬汉军正黄旗,可以说是雍正帝实施新政最得力的干将之一了。
我们可以发现,田文镜大多数时间都在河南当官,为什么是河南呢?
因为河南那时候遭受了几次黄河决口,大量农田被淹,再加上土地吞并严重,盗匪猖獗,官场黑暗,雍正帝不得不派遣信得过的人去治理一番。
田文镜到任后,以“悉秉至公,无人不可以共事”为准则,开始进行大刀阔斧的改革,在两年之内就让河南吏治焕然一新,还解决了土地兼并问题,对黄河也进行了有效治理。
到雍正三年,河南的财政状况大为改善,亏空问题也基本都决绝了,人们的生活水平也大幅度提升。
从雍正三年开始,田文镜配合雍正帝在河南对耗羡归公和养廉银政策的试点工作,最后取得了很好的效果,百姓的负担大大减轻了,官员的收入也提升了,贪腐情况因此大为减少,交给朝廷的赋税也更多了。
雍正五年,田文镜又在河南搞摊丁入亩政策的试点工作,不再以人头计税,而是以田地的数量计税,最后也取得了很好的效果,不但减小了底层人民的负担,还让大地主承担了更多的赋税,朝廷的收入也大幅增加。
以上两项试点工作,因为在河南推行得很好,因此被雍正帝在全国普遍实行,朝廷的收入因此大幅增加,百姓的生活水平也上了一个新的台阶。
这样一个听话又能办事的田文镜,雍正帝自然是非常喜欢的了。
我们都知道康乾盛世,但真正提升了国家经济实力的人只有雍正帝,康熙帝的主要功绩在于武功方面,而乾隆帝则只是个花钱买功的主儿,而雍正帝因为在位时间短,所以他的功绩在一定程度上被低估了。
康熙帝去世之后,国库已经没有多少钱了,还欠了一屁股债。但雍正帝去世之后,则给乾隆帝留下了几千万两银子,这些钱都来自于他的一系列改革给国家增加的收入,不然乾隆帝也不会有资本去搞什么十全武功了。
而田文镜作为雍正改革的先行者,其实他对康乾盛世也是有大功劳的,这一点是毋庸置疑的。
雍正十年,田文镜在河南任上去世,雍正帝将其埋葬在泰陵附近,并让河南有关官员为其设立专祠来祭拜,后来河南官员又上书让其入祀河南贤良祠。
乾隆帝继位之后,开始广泛进行平反,从顺治时期的多尔衮到雍正时期的傅尔丹,许多有罪之人都被他给平反了,他还推翻了雍正帝的许多政策,并对一些汉臣进行打压。
因此,雍正帝的心腹李卫和田文镜自然是不被乾隆帝喜欢的。特别是田文镜,乾隆帝认为他为官过于苛刻,为了达到目的不择手段,做了许多不切实际的事,导致许多人流离失所,还被说成是酷吏。
乾隆帝所说或许确实是事实,他为了快速推行新政,确实着急了些。但凡是改革,都是有阵痛的,田文镜做的事总体上对国家对人民是有利的,乾隆帝这么说他,恐怕是他自己太过苛责了吧。
但不管怎么说,乾隆帝就是不喜欢李卫和田文镜,那时候李卫还活着,乾隆帝虽然没有对他怎么样,但后来却叫人摧毁了他在西湖边的神像,所以他作为皇帝的心胸也确实狭隘了一些。
乾隆帝平田文镜的坟究竟是怎么回事?
乾隆帝虽然推翻了雍正帝的许多政策,但他还算是个大孝子,经常去泰陵祭拜父亲雍正帝。
但是,乾隆帝每次去泰陵祭拜的时候,心里总感觉怪怪的,因为田文镜的坟墓就在泰陵不远的地方,他就觉得自己在祭拜父亲的同时,也有在祭拜田文镜的感觉。
田文镜的坟墓位于易州(今河北易县)城南柳林庄西一座山下,距离泰陵所在的永宁山不是很远,如果从北京去泰陵,就刚好要路过田文镜的坟墓。
田文镜封坟墓规模其实比较大,是按照总督的规制修建的,坟墓上方有一座宫殿,里面有五间享殿,宫外则有一对汉白玉石狮,以及一块高达两米多的石碑,石碑上面刻有雍正皇帝祭悼褒扬田文镜的祭文。
乾隆三年清明节前一天,乾隆帝再次去泰陵祭拜,出行的队伍十分浩大,前面是御林军在开道,中间是乾隆帝的銮驾仪仗,后面则跟着众多文武百官,差役和装载着祭品的车辆则在最后面,整个队伍长达数里,旌旗遮天蔽日,浩浩荡荡地向泰陵而去。
当队伍走到田文镜坟墓旁边的时候,突然却停滞不前了,乾隆帝就问为何停下,他的近侍连忙骑着马上前去询问御林军。
没过多久,一个御林军小首领就骑着马来到乾隆帝跟前说,前面是田文镜的总督墓,由于坟墓的门墙伸到御道上三尺多,因此车马无法通行,故而停了下来,请万岁定夺!
乾隆帝觉得田文镜是父亲雍正帝的重臣,不便追究他的责任,便随口说了句“拉倒吧”,然后下令改道去泰陵。
乾隆帝这句话的意思其实是算了吧,但说者无心听者有意,有人误解了他的意思,然后做了一件很荒唐的事情。
过了几天,乾隆帝祭拜完成之后,就准备返回京城了。当队伍再次来到田文镜坟墓旁边的时候,乾隆帝猛然发现,坟墓上的建筑被全部摧毁了,墓地也被夷为平地,只剩下一对汉白玉狮子和一块石碑。
乾隆帝十分震惊,便问左右这是怎么回事。之前那个御林军小首领就上前解释说,万岁爷,不是您老人家说“拉倒”吗,我们是按照您的意思办的啊!
乾隆帝这才想到自己几天前说的话,知道坏了事了,但他并没有追究御林军的责任,而是默许了这件事,然后下令继续前进,当天就回到了京城。
原来,乾隆帝曾多次表达自己对田文镜的不满,这是满朝皆知的事情,所以也不怪御林军首领误解了他的意思,归根结底还是乾隆帝过于苛责一个死去的大臣了。
不过话说回来,田文镜的坟墓被人为推平,虽然不是乾隆帝下令的,但不代表他就没有这个心,要不然他也不会不追究御林军的责任,也不派人重新修缮田文镜的坟墓。
而且还有一件事很奇怪,既然田文镜的坟墓门墙伸到御道上去了,那乾隆帝之前几次去泰陵的时候,是怎么过去的,又怎么没人说这件事呢?
经过多方查证我发现,这件事极有可能是有预谋的。
据记载,乾隆帝登基之后,先后有尚书史贻直和河南巡抚雅尔图上书弹劾田文镜,说田文镜在河南推行新政时过于苛刻,造成民怨沸腾,百姓都很痛恨他,要求乾隆帝将田文镜从贤良祠中撤出去。
乾隆帝虽然拒绝了二人的请求,却罢了河道总督王士俊的官。而王士俊正是田文镜生前的好朋友和好同事,也是雍正帝十分信任的大臣。
可见,乾隆帝不好意思对田文镜这个死人下手,却可以对王士俊这个活人下手。
乾隆帝虽然不好意思直接对田文镜做什么,但大臣们可深知他对田文镜的态度,所以当他再次去泰陵祭拜的时候,就发生了前面所说的那件事,这极有可能是一些官员谋划的阴谋。
而这些官员之所以这么做,一是为了迎合乾隆帝,二是为了贬低田文镜的政绩,从而抬高自己的政绩。
田文镜的坟墓被推平之后,由于乾隆帝采取了默许的态度,因此就没有人再对坟墓进行管理和维护了,那对汉白玉石狮也被官员运到北白涧泰山宫的庙门前。
田文生前镜虽然官至封疆大吏,但因为他为官清廉,所以他去世之后并未留给家人什么钱财,他的子女们更是清一色布衣,所以也没有钱去修缮他的坟墓。
到了清朝末年,田文镜的坟墓被盗掘,里面的陪葬品全部被盗走,田文镜的尸身和棺椁也都被摧毁,只剩下刻有雍正帝祭文的石碑。
可怜田文镜作为清朝一代名臣,死后坟墓竟然遭到如此对待,实在是令人唏嘘不已。
5. 张巡到底是千古名将还是衣冠禽兽呢?
张巡到底是一个什么样的人?其实这件事情不好盖棺定论,因为从不同的角度来看,他的价值和历史地位也就不同,比如以他的功绩来说,可能要被称为“千古名将”,但是从道德角度来看,这位张巡先生似乎又不是什么“好人”,甚至“禽兽不如”。
一个人的两种视角,为何会出现如此巨大的差别,其实这件事就要仁者见仁智者见智,从他在历史长河中留下的一抹痕迹,去深入去看他的历史地位和作用,再给他一个自己心中的定位。
张巡这个人,进士出身,但是却精通兵法,因为他自小就志向远大,博览群书,事实也证明,他的这项准备对其一生影响很大,充分证实了“机会留给有准备的人”这句话。
不过,张巡的性格也极为突出,他33岁考中进士时,他哥已经是监察御史,虽然这只是一个八品官,但是他的职能特殊,一般的官员都会给他一些面子。
张巡最初当清河县令,虽然官职不大,但是尽到了父母官的职责,把清河县治理的井井有条。从这张巡的经历来看,他与海瑞倒是有一点像。
张巡本来因为清河县令干的不错,有回京城做官的机会,但是他却不愿意因此低头拜杨国忠的“山门”,结果错过了升官的机会,调到另一个名为真源县的地方继续当县令。
可能是有本事有性格的人都一样吧,张巡也和海瑞一样,当县令的不仅不气恼,反而干的兢兢业业,张巡成为真源县令以后,没有一点郁闷的情绪,一头扑在县令的工作上,开始着手对当地豪强劣绅进行治理。
张巡就是这么一个人,有才华,懂兵法,心系国家,却又不愿意凭借关系升官,做起事来兢兢业业,如果唐朝一直都是盛世,有理由相信张巡这辈子可能都是县令,可是造化弄人,这大唐盛世偏偏在他的任期上,发生了一件翻天覆地的大事——安史之乱。
唐玄宗天宝十四年,范阳 、平卢、河东三镇节度使安禄山,带着下属史思明叛乱爆发,这场叛乱刚刚掀起,便已经有席卷之势,仅仅一个月时间,河北陷落,河南众多州县便相继失陷。
唐朝大部分官兵在叛军面前竟然丧失战斗力,“望风瓦解”,不战自溃,短短时间内,东都洛阳便落入安禄山之手,首都长安告急。
安史之乱带来的巨大冲击令唐军措手不及,安禄山与史思明似乎已经看到了叛乱胜利的曙光,然而就在叛军势如破竹之际,张巡、许远却出乎大唐意料之外的站了出来!
张巡聚集千余人对抗叛军,与贾贲汇合后占据雍丘,唐守军三千余,敌军一万五,这一仗贾贲战死,张巡力战取胜,使叛军碰了钉子。
张巡最厉害的是守城,同时他深谙兵法,虽然是守城,却绝不会采取死守的姿态,比如他与令狐潮的四万人对战时,不仅没有被吓到,反而趁其不备亲带一千人劫营,将敌军杀散。
张巡有勇也有谋,当他在雍丘城中缺粮时,做出主力集结南门要决一死战的态势,包围雍丘的叛军将主力聚集南门应对,结果,张巡却在当天夜里派人袭取了敌人数百艘运粮船,不仅劫走不少粮食,而且烧毁剩余粮食,重创敌人。
张巡甚至还上演过“草人借箭”的好戏,白日里扎上千草人,给其穿上黑衣,夜间用绳子吊在城墙上,叛军以为是守军偷袭,乱箭齐发,等到白日才发现,原来是草人,被张巡白白得了数万的弓箭。
从这里可以看出,张巡不仅读兵法,而且熟读史书,并且能够做到活学活用,在“骗”来箭矢的第二天夜里,张巡着500勇士穿黑衣,趁夜吊城墙外出城,叛军见到以为张巡故技重施,不予理会,却不想因此遭了大难,被500勇士杀的阵营大乱,败退中互相践踏,伤亡不少。
张巡在雍丘守城数月后,转战宁陵,又来到下一个重要战场睢阳,睢阳乃是睢阳渠要冲,卡在军事要害之地,如同大唐最后的屏障,挡在叛军面前,令其不能寸进。
张巡守睢阳,便是著名的睢阳保卫战,这是一次以少胜多的守卫战,也是张巡的成名战,这一战太过著名,这里不做过多赘述。
张巡直至战死,在安史之乱期间,经历大小战斗四百余场,累计参与歼灭叛军高达12万之多。
睢阳保卫战,堪称“守一城,捍天下”,其功劳之大,可谓再造大唐。
叛军进攻睢阳的目的只有一个,便是尽早拿下江、淮地区,因为安史之乱期间,河南、河北以及山东部分地区被叛军攻陷,以至于这些重要地区“贡赋不入朝廷”,造成唐朝的经济吃紧。
江、淮地区作为税赋的重要来源,在安史之乱期间更是成为唐朝军队军费的唯一来源,正如史料中的记载,军队强弱在于赋税,而赋税多少在于江淮,足见江淮之地在经济上的重要作用,甚至已经到了直接影响唐王朝存亡的地步。
“ 方今之急在兵 , 兵之强弱在赋 , 赋之所出 , 江淮居多”
叛军同样想取得江淮之地,所以才派重兵进攻,结果张巡死守睢阳,占住东下江淮的必经之路,使叛军无法通行,不仅挫了叛军势不可挡的锐气,同时给了唐王朝恢复的时间,成为平定安史之乱的关键之战。
张巡“ 扼东南咽领 ”,保证了江淮地区的正常运转,使唐王朝“军国费用 , 取资江淮”。只不过张巡此举,使得叛军的进攻更加猛烈,以至于张巡最终殉国。
张巡虽然是守一城,其建立的却是贪天之功,当他在守城期间的勇猛表现让朝廷看到的时候,这个抗击叛军的意外力量令唐朝廷眼前一亮,甚至不惜给张巡封赏高官厚禄,“御史中丞,河南节度副使”。
唐朝廷为何对张巡如此厚爱?从一个小小的清河令越级提拔到河南节度副使。其实原因也简单,你认为这是权术也好,你认为这是人性也罢,但是不论你怎样认为,朝廷对张巡的封赏其实包含了一个重要含义——追封。
张巡明明还活着,为什么要用到“追封”一词?因为张巡虽然抗击叛军有功,但是他坚守的是一座孤城,而且城内守军巅峰时期也只有6800人左右,面对的却是尹子琦率领的13万大军,而且其中不乏叛军精锐。
唐朝廷的破格封赏,其实是认定张巡困守孤城,必定会城陷身死,所以才给了他如此高的封赏,只是令人没想到的是,张巡竟然如此猛,仅以数千人便守住睢阳,而且时间高达半年以上。
在睢阳守卫战当中,除了张巡以外,还涌现出了一批军功卓越的将领,甚至可以说,每一个活下来的士兵都将成为唐王朝再生的英雄,如此一来,张巡的盖世之功回到唐朝,必然身居高位,而睢阳之战活下来的英雄们,也必然成为围绕在张巡身边的死党,站在唐王朝当时官员的角度想一想,恐怕没人希望这样的事情发生。
于是,惨剧上演了,张巡死守孤城,直至城破身死殉国,也没能等来唐王朝的援军,而他死后三天,唐朝的军队便姗姗来迟的赶到了,并且一举夺回睢阳。
张巡成为唐朝的英雄,却只能束之高阁,甚至画像被供在了凌烟阁之上,获得莫大的荣誉,这样的结果才是唐朝廷最想看到的结果,毕竟“郭子仪”,一个就够了。
也有人从道德的角度去看张巡,认为张巡杀妾飨士的表现泯灭人性。
笔者对于这样的观点并不敢苟同,固然在以人为本的今天来看,张巡的做法确实违背道德,但是张巡毕竟不是今天的人,而在唐朝,无论是张巡杀妾,还是许远杀仆,都与今日有极大的区别,即便是从道德层面来看,也要正视一个事实:唐朝的奴婢等同畜产。
如果从大局来看,当时的张巡等人苦守孤城已久,城内早已断粮,甚至“牛羊茶纸食也已下肚,罗雀掘鼠更是已光”,在这种情况下,外有强敌虎视眈眈,一旦城破,全城上下便无一人可活。
战争是残酷的,不是高喊一句“虽远必诛”便万事大吉,想要获得胜利,想要继续坚持下去等到援军,张巡作为首领,他必须做出决定。
张巡、许远、南霁云、雷万春等人是真正的英雄,如果没有他们挡住叛军,江淮地区不知道还要死去多少人。
当时的叛军并非善良之辈,所过之地烧伤抢掠不断,即便不随意杀戮,也会留下一群饥肠辘辘的人活活饿死,这一点从唐朝人口骤减3000多万,便能看出来,战争之下,张巡等人造成的减员只是无奈之举,如果他们放弃守城,才是万恶不赦啊。
司马光对于张巡的评价:
何为善者之不幸而为恶者之幸,朝廷待忠义之薄而保奸邪之厚邪!
可见,张巡是“宁甘杀身,不附凶党”的忠烈,也是“国有忠臣,亡而复存”的力挽狂澜之士,虽然最终殉国,但是后世会给他一个公正的评价,称之为“千古名将”实不为过!
6. 为何中国古代会有饥荒?
曾经有人问过:中国有没有哪一片土地从来没有饿过?答:没有
中国古代饥荒的产生有两个原因:天灾与人祸(兵乱),人祸远胜过天灾。
翻翻《资治通鉴》,几乎写满了“大饥,人相食”,“大旱,易子相食”说白了就是人吃人!
天灾古代农耕系统非常脆弱,蝗灾、地震、洪水、干旱等等天灾只要出现一次必然让老百姓颗粒无收,流民千里。
据不完全统计:秦汉两代自然灾害375次,三国两晋南北朝304次,隋唐515次,宋朝874次,元朝513次,明朝1011次,清朝1121次。
举些例子:
蝗灾:
汉献帝兴平元年(194年),「六月,蝗虫起,百姓大饥,是时谷一斛五十万,豆麦二十万,人相食啖,白骨委积,臭秽满路。」洪水:
汉元帝初元元年(前48年),「九月,关东郡国十一大水,饥,或人相食,转旁郡钱、谷以相救。」旱灾:
清朝同治七年(1868年),定西、通渭大旱,时逢战乱,瘟疫并起,人相食人祸基本就是兵乱(战争),饥荒和兵乱关系互为因果,有时候饥荒导致兵乱,有时候兵乱造成饥荒。但可以肯定的是,兵乱过后必然饥荒,打仗会死很多劳动力,极易产生瘟疫,同时消耗大量粮食,诸多因素造成了饥荒的必然性。
中国历史上,咱们的老百姓对抗饥荒的方法有二:逃荒与造反,不过很多时候只有一个,逃荒然后造反。
那么多农民起义造就的新朝代,背景十有八九都是饥荒。毕竟咱们老百姓从来都是极容易满足的,饭吃饱一切都好。
举几个饥荒的惨状故事,友情提醒,以下内容可能引起不适,大家可以跳到文章最末点赞就行。
汉武帝时期:
汉武帝一代雄主
可是大家伙不知道在汉武帝统治时期有着两次人相食事件,了解汉武帝的人会觉得怎么可能?他的前任皇帝文帝景帝不是缔造了“文景之治”,而文景之治最大的特点就是粮食多的吃不完,国库都堆不下。史料记载汉武帝没有动用这些库存赈灾,有种说法是当时运输条件有限,粮食无法送达灾区。二十四年后,一次雹灾导致了“关东郡国十余饥”,这次同样没有赈灾
明朝崇祯
《明史》记载:(崇祯)六年,山西、山西大饥。淮、扬洊饥,有夫妻雉经于树及投河者。盐城教官王明佐至自缢于官署。七年,京师饥,御史龚廷献绘《饥民图》以进。太原大饥,人相食。九年,南阳大饥,有母烹其女者。江西亦饥。十年,浙江大饥,父子、兄弟、夫妻相食。甚至还有去盗墓吃腐烂尸体的。
1936饥荒
这一年,四川旱灾,烈日之下,耐旱的玉米都枯萎了,甚至发生自燃。1930至1936年,仅四川地区而言,除了成都盆地各县外都是灾区,受灾人口约3700余万。粮食吃光,人开始吃秕谷(颗粒不饱满的稻谷),甚至和牛马一样吃糟糠。最后当人们连毒草都吃完的时候,有人开始吃起了白善泥,也就是大家熟知观音土。当时盛传的一种说法:观音土吃了可以“缓死”十天,十天后暴毙,哪怕是致死的观音土依然遭到饥民哄抢。
1960饥荒
这段历史常听家中长辈提起,那会儿人没东西吃,有人打到了野兔子,一顿直接把自己吃死,还有的饿的只有萝卜吃,能把自己吃的全身浮肿。
兴,百姓苦,亡,百姓苦。老百姓从来要求不高,吃饱饭足矣!
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7. 而不是给文明以岁月?
在浩瀚的宇宙中,时间是一条无限延伸的轴线,在各个时间节点上,曾涌现过无数灿烂的文明,又有无数的文明被湮没。人类从森林古猿到现代化社会,所改变的不仅是生活习性,更是人性的解放,思想的飞跃。
《三体》中的这句话:“给岁月以文明,而不是给文明以岁月”,我认为其含义如下:
一、给岁月以文明,而不是给文明以岁月那么给岁月以文明,就是给一段岁月赋予文明的发展,那么这段岁月就会变成一个精彩的文明历程。
二、给文明以岁月,一个文明终将走向衰败,如果强行只为了延长这个文明的寿命,只会把这个文明变得丑陋无比,失去生活失去美好,变成后来文明的历史障碍。
黄金时代的人类,为了给自己的文明续命,结果社会大倒退,死了几十亿人,最终自己却成了后来人类社会发展的障碍。等到人们想开了,回到生活了,人类科技却飞速发展了起来,形成了新的太阳系文明。
同理,我们还应有以下感悟:给时光以生命,即给一段时光赋予生命的精采;而不是给生命以时光,即不要在生命的尽头,比如说在病榻上的最后阶段,强行续命。一段有限的时光,只要活得精彩就很美好。而强行续命,那么只会增加痛苦,却逃不脱死亡。
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1. 易子相食,古代历史上的人真的会易子而食吗?
在古代闹饥荒或者战乱的时候,易子而食是真实存在的,今天小生讲史来说一说古代那段沉重的历史。
(1)易子而食
据《左传·宣公十五年》记载:春秋时候,宋国曾被楚国围困,不久之后,城内粮食吃光,百姓没办法,但又忍心吃自己饿死的孩子,于是,两家交换子女,作为食物充饥。
(2)人相食
在《资治通鉴》中记录的“大饥荒”就多达41回,而“人相食”、“易子而食”的记录也达三十多回。
(3)杀子熬汤媚君王
春秋时,有一次,齐桓公吃饱喝足后,便半开玩笑和他的厨子易牙说:我贵为齐国国君,貌似什么美味都吃过,偏偏没吃过人肉,实在可惜。
过了几天,易牙呈上一鼎肉汤,鲜美无比,齐桓公连忙夸奖他的厨艺高超,却不知,这是易牙杀了4岁儿子精心烹制成的肉汤。
(4)双脚羊:
双脚羊指称被当作食物吃的人,在动乱和战争的年代,历史多次记载人骨为柴、烹煮人肉的惨事。
据史书记载,羯族行军作战从不携带粮草,专门掳掠汉族女子作为军粮,俗称“双脚羊”,之所以专门找女子下手,原因不外有二,易抓捕、反抗小,而且夜间还可供于士兵享用,白天则宰杀烹食。据统计:西晋时大概有2000万汉人,然而,到冉闵灭羯赵时,中原汉人大概仅有400万。可见,羯族“食人恶魔”的称号真不是白给的,是上千万冤魂累积的。
(5)食人族
另一个便是鲜卑族,不止一个冬天吃光5万少女,到南北朝时,鲜卑族的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国,不带一点粮草,大部分靠“掠人而食”当军粮。
结语:,在动乱不堪的时候,人们求生的本能会最大限度地扩大,最原始的生存需求会冲破一切人伦道德的束缚,即使是虎毒不食子的古训。
所以,文明的前提是温饱,只有真正满足了人们最原始、最基本的生存、生活需求,谈文明、谈道德才有可能;于是乎,发展确实是硬道理!
2. 这张照片是否能体现我们人的欲望?
首先,人性是指人的通性,就是本性,所以不能举个别人来代表人性。
一.狼和人的共同点应该是都是群居动物,需要依靠集体的力量,有社会性,所以个体的优秀需要有群体魅力。这张照片展现了一只狼为了吃饱或为了小狼仔,也是拼了命在捕猎。
二.狼和人一样具有很强的欲望。
三.同样有主导的欲望
几千年的汉人与北方游牧民族的战争,和狼有关。
在一个狼群内部,每一匹狼都具有自己独特的声音,这声音与群体内所有其他成员的声音不同。但是,当狼群深情地嚎叫时,它们却成为一个最完美的整体。狼群虽然有严格的等级制度,也是最注重整体的物种,但这丝毫不妨碍它们个性的发展和展示。即使是具有最大权力的阿尔法狼,也没有权力去要求其他的狼模仿自己的声音嚎叫,也没有权力去要求其他的狼模仿自己的行为。
在狼群中,每一匹狼都要尊重其他狼的嚎叫,因为那是狼个体与团队最和谐的表现。
狼群在为追捕猎物而穿越辽阔大地,横越广漠雪地时,是一幅多么令人震惊的景象。它们穿越雪地时,最常使用的方法是“纵队排列”,也就是一匹狼紧接着另一匹狼的长列队伍。狼群里单一纵队的第一匹狼,往往扮演着开路先锋的角色。它会消耗极大的体能,推开眼前的雪堆,以便接着通过的狼只节省体力。当总队的第一匹狼疲累之后,它会移往队伍旁侧,让下一匹狼担任开路先锋的任务。这样,不断替换的开路先锋,让狼群的捕猎队伍成员,能够在耗费最少体能的状况下,保留体力以应付即将面对的狩猎挑战。
狼是自然界最善于交流的动物之一。对狼来说,交流的艺术在于密切注视各种各样的交流方式,狼之间复杂精细的交流系统使它们得以不断地调整战略战术,以获得成功。
它们嚎叫、用鼻尖相互挨擦、用舌头舔、采取支配或从属的身体姿态,包括使用唇、眼、面部表情以及尾巴位置在内的复杂、精细的身体语言来传递信息,或利用气味来传递信息。
狼群交流沟通的方式十分多元化,它们使用每一种能够运用的方式。它们的表情非常多样化,甚至嘴唇、眼睛以及尾巴都能表达它们的情感;在狼群的行动中,不同的动作也表明了它们的喜怒哀乐。
对于狼群来说,交流沟通是它们生存的保障。狼群有着严格的社会组织和等级制度,它们是世界上最团结的动物,所有这些都要求它们有完善的沟通系统。这也正是狼群生存的优势。
狼是对它们的家庭、群体最忠诚的动物,这种忠诚超过了任何一种哺乳动物。在狼群集体捕猎时,如果有同伴牺牲,它们就不会离去,到了深夜,狼群会围绕在同伴的尸体周围哀嚎。那种狼嚎的声音听起来非常凄凉,我们能从中听出狼群对同伴的思念和爱恋之情。
狼群最伟大的品质就是它们的合作精神,我们几乎可以将狼群的行动看成是“合作”的隐喻。这是它们的取胜之道。
狼教会了草原民族战争的技巧
人是一只狼,在人的世界中人就是狼。
有野心,有杀戮,勾心斗角。
如果在远古我可以说人比狼好,多了几份人性。
在现在我只能说狼比人好,少了几份野心。
人在某些时候比狼要更加暴力,从智慧的角度而言,当然是人占了上风,但狼的最大的特点就是永远的乐观,只是人需要向它学习的地方.
狼可以在被猎人套住脚后,自断其脚,而后继续快乐的生活,因为它觉得活着就是最大的快乐.
这个世界最大的莫过于生存,优胜劣汰,同样残忍但我们象沙子,所以谁都想当皇帝,世界上也实在再也找不到象我们这样便于统治和奴役的民族,勤劳淳朴,铸就强盗和流氓掳掠的五千年,至今我们还引以为豪。而狼组织纪律性很强。拿下生存权,紧接着交配权,谁都想留下自己的血脉,只有交战。类似特洛伊的战争天天发生,规模有大小而已。
当你有了自己的家族,也会象狼一样爱老护幼,但饥饿来临,也会象狼一样吃掉老弱病残,饥荒时易子相食。日本人的逻辑生存就是一切,什么道德礼仪不过是牵制民众思想的工具,所以日本人的礼节不过表面化那象中国人那么善于抓住迎来送往,卑躬屈膝的精髓。所以充满仇恨,欲望,竞生的世间人和狼,以及众生灵没有区别,不过人和狼都善于运用计谋,前者大脑较后者发达而已,本性并无太大区别。情感丰富的人,往往会让弱者有机可乘造成致命伤,就这一点狼是不懂得仁慈,没有善恶之分。
人比狼更可怕。
但人有善良的一面
但狼只有凶残的一面。
3. 南宋末帝如果有能力逃到钓鱼城?
要是真逃到了那个小岛,复国得希望还是比较小的,不是说没有的。其实可以看出来还是有一大批爱国的文人和将领领导的军民抗击元军,比如教科书给大家介绍的文天祥。当然还有很多很多的英雄事迹和人物,在这里就不一一列举出来了。就是因为还有这些人的存在,只要宋朝皇帝还活着,那主心骨还是在的,反抗的力量会比较激烈。因为古人和现代人,都存在一种主心骨的概念。这种概念会给一种安全感,让人还有奋斗的动力。
当得知陆秀夫背着小皇帝跳入了大海,随之而来就是近十万人的追随。这就是这个奋斗的动力失去的时候,人就会突然感觉到人生变得无味,失去了活下去的源泉。因为找不到为这个国家活下去的理由了。
再说元朝那时的军事实力要远远大于南宋末期,要想完全的复国是不太可能的。但是占领几个城市和县城还是有可能的,不过能不能守住也是成一个问题。
回答的不好,仅供参考,欢迎大家进行讨论
4. 乾隆为什么命人平了雍正宠臣田文镜的坟墓?
雍正帝的三大重臣鄂尔泰,李卫和田文镜,乾隆帝对他们的评价是,田文镜不及李卫,李卫不及鄂尔泰。
我们可以发现,乾隆帝最看欣赏的是满人鄂尔泰,最看不起的就是汉人田文镜了,李卫则处在二人中间。
李卫去世之后,乾隆帝有一次南巡到西湖,他偶然看见了西湖边李卫夫妇的神像,上面还刻着“湖山神位”四个字,旁边还摆满了各种各样的贡品,香火似乎十分旺盛。
乾隆帝气不打一处来,于是下谕说,“李卫仰借皇考恩眷,任性骄纵,初非公正纯臣。讬名立庙,甚为可异!”说完就命人摧毁李卫夫妇的神像。
李卫是有名的能臣干吏,雍正帝对其极为倚重,却被乾隆帝说得一文不值,这其实是一种嫉妒的心理,也是有意在打压汉臣。
李卫死后的遭遇尚且如此,被乾隆帝评价得还不如他的田文镜,死后的遭遇又如何呢?
雍正朝三大能臣干吏之一的田文镜,为何不被乾隆帝所喜欢?
田文镜出生于康熙元年,也就是1662年,汉军镶黄旗人。
田文镜年轻的时候读书其实不咋样,连个秀才都没有中过,但好在他是旗人,祖上又有军功,因此得以进入国子监读书,最后混了个监生的身份。
康熙二十二年,田文镜以监生的资格被授予福建长乐县县丞,康熙三十一年被任命为山西宁乡县知县。
康熙四十四年,田文镜在基层干了二十多年之后,这才升迁为直隶省易州知州,一年后改任从五品的吏部员外郎,成为一名京官。
我们可以发现,田文镜的官场之路还是十分坎坷的,作为一个旗人,他的升迁速度其实算不上很快,是一步一个脚印熬资历熬出来的。
在进入京城之后,田文镜并没有迎来事业的快速上升期,只是担任一些郎官而已。
田文镜最风光的时候,也只是以监察御史的身份去地方巡查盐政,因为向康熙帝提了一些很好的建议,被选为内阁侍读学士。
不过在康熙帝去世之后,年纪已经六十一岁的田文镜非常意外地被雍正帝所重用,这是为何?
雍正帝继位之后,开始着手整顿吏治,进行土地和税收改革,还加大力度整肃边患。但因为雍正帝继位不久,根基不是很稳,因此很需要培养一些自己信得过的人来替自己办事。
田文镜虽然没有当过大官,但做事干练,为官清廉,也是个能办实事的人,因此引起了雍正帝的注意。
雍正元年,年羹尧上奏说,山西发生灾难,饿死了不少人,请求朝廷赈灾。雍正帝一面下诏向山西巡抚德音询问情况,一面派遣田文镜去山西实地了解情况。
德音因为担心饿死人的事情被朝廷知道,从而抹杀了自己的政绩,便上书雍正帝说,山西不但没有灾害,而且风调雨顺,五谷丰登。
但田文镜回去之后却告诉雍正帝,山西的灾害很严重,应当立即救灾。雍正帝便派田文镜去山西救灾,还严肃处置了德音。
这件事之后,雍正帝觉得田文镜敢于直言,在救灾的过程中表现也非常不错,有着十分丰富的地方工作经验,因此十分看重他,任命他为从二品的山西布政使。
从一个从五品小官一跃成为从二品的大官,田文镜的这个人身跨度不可谓不大,他因此对雍正帝感恩戴德,在工作中也越发努力。
从雍正二年到雍正十年,田文镜又先后担任河南布政使,河南巡抚,河南总督,河南山东总督(雍正帝为田文镜特设的官职,不为定例),加兵部尚书衔,抬汉军正黄旗,可以说是雍正帝实施新政最得力的干将之一了。
我们可以发现,田文镜大多数时间都在河南当官,为什么是河南呢?
因为河南那时候遭受了几次黄河决口,大量农田被淹,再加上土地吞并严重,盗匪猖獗,官场黑暗,雍正帝不得不派遣信得过的人去治理一番。
田文镜到任后,以“悉秉至公,无人不可以共事”为准则,开始进行大刀阔斧的改革,在两年之内就让河南吏治焕然一新,还解决了土地兼并问题,对黄河也进行了有效治理。
到雍正三年,河南的财政状况大为改善,亏空问题也基本都决绝了,人们的生活水平也大幅度提升。
从雍正三年开始,田文镜配合雍正帝在河南对耗羡归公和养廉银政策的试点工作,最后取得了很好的效果,百姓的负担大大减轻了,官员的收入也提升了,贪腐情况因此大为减少,交给朝廷的赋税也更多了。
雍正五年,田文镜又在河南搞摊丁入亩政策的试点工作,不再以人头计税,而是以田地的数量计税,最后也取得了很好的效果,不但减小了底层人民的负担,还让大地主承担了更多的赋税,朝廷的收入也大幅增加。
以上两项试点工作,因为在河南推行得很好,因此被雍正帝在全国普遍实行,朝廷的收入因此大幅增加,百姓的生活水平也上了一个新的台阶。
这样一个听话又能办事的田文镜,雍正帝自然是非常喜欢的了。
我们都知道康乾盛世,但真正提升了国家经济实力的人只有雍正帝,康熙帝的主要功绩在于武功方面,而乾隆帝则只是个花钱买功的主儿,而雍正帝因为在位时间短,所以他的功绩在一定程度上被低估了。
康熙帝去世之后,国库已经没有多少钱了,还欠了一屁股债。但雍正帝去世之后,则给乾隆帝留下了几千万两银子,这些钱都来自于他的一系列改革给国家增加的收入,不然乾隆帝也不会有资本去搞什么十全武功了。
而田文镜作为雍正改革的先行者,其实他对康乾盛世也是有大功劳的,这一点是毋庸置疑的。
雍正十年,田文镜在河南任上去世,雍正帝将其埋葬在泰陵附近,并让河南有关官员为其设立专祠来祭拜,后来河南官员又上书让其入祀河南贤良祠。
乾隆帝继位之后,开始广泛进行平反,从顺治时期的多尔衮到雍正时期的傅尔丹,许多有罪之人都被他给平反了,他还推翻了雍正帝的许多政策,并对一些汉臣进行打压。
因此,雍正帝的心腹李卫和田文镜自然是不被乾隆帝喜欢的。特别是田文镜,乾隆帝认为他为官过于苛刻,为了达到目的不择手段,做了许多不切实际的事,导致许多人流离失所,还被说成是酷吏。
乾隆帝所说或许确实是事实,他为了快速推行新政,确实着急了些。但凡是改革,都是有阵痛的,田文镜做的事总体上对国家对人民是有利的,乾隆帝这么说他,恐怕是他自己太过苛责了吧。
但不管怎么说,乾隆帝就是不喜欢李卫和田文镜,那时候李卫还活着,乾隆帝虽然没有对他怎么样,但后来却叫人摧毁了他在西湖边的神像,所以他作为皇帝的心胸也确实狭隘了一些。
乾隆帝平田文镜的坟究竟是怎么回事?
乾隆帝虽然推翻了雍正帝的许多政策,但他还算是个大孝子,经常去泰陵祭拜父亲雍正帝。
但是,乾隆帝每次去泰陵祭拜的时候,心里总感觉怪怪的,因为田文镜的坟墓就在泰陵不远的地方,他就觉得自己在祭拜父亲的同时,也有在祭拜田文镜的感觉。
田文镜的坟墓位于易州(今河北易县)城南柳林庄西一座山下,距离泰陵所在的永宁山不是很远,如果从北京去泰陵,就刚好要路过田文镜的坟墓。
田文镜封坟墓规模其实比较大,是按照总督的规制修建的,坟墓上方有一座宫殿,里面有五间享殿,宫外则有一对汉白玉石狮,以及一块高达两米多的石碑,石碑上面刻有雍正皇帝祭悼褒扬田文镜的祭文。
乾隆三年清明节前一天,乾隆帝再次去泰陵祭拜,出行的队伍十分浩大,前面是御林军在开道,中间是乾隆帝的銮驾仪仗,后面则跟着众多文武百官,差役和装载着祭品的车辆则在最后面,整个队伍长达数里,旌旗遮天蔽日,浩浩荡荡地向泰陵而去。
当队伍走到田文镜坟墓旁边的时候,突然却停滞不前了,乾隆帝就问为何停下,他的近侍连忙骑着马上前去询问御林军。
没过多久,一个御林军小首领就骑着马来到乾隆帝跟前说,前面是田文镜的总督墓,由于坟墓的门墙伸到御道上三尺多,因此车马无法通行,故而停了下来,请万岁定夺!
乾隆帝觉得田文镜是父亲雍正帝的重臣,不便追究他的责任,便随口说了句“拉倒吧”,然后下令改道去泰陵。
乾隆帝这句话的意思其实是算了吧,但说者无心听者有意,有人误解了他的意思,然后做了一件很荒唐的事情。
过了几天,乾隆帝祭拜完成之后,就准备返回京城了。当队伍再次来到田文镜坟墓旁边的时候,乾隆帝猛然发现,坟墓上的建筑被全部摧毁了,墓地也被夷为平地,只剩下一对汉白玉狮子和一块石碑。
乾隆帝十分震惊,便问左右这是怎么回事。之前那个御林军小首领就上前解释说,万岁爷,不是您老人家说“拉倒”吗,我们是按照您的意思办的啊!
乾隆帝这才想到自己几天前说的话,知道坏了事了,但他并没有追究御林军的责任,而是默许了这件事,然后下令继续前进,当天就回到了京城。
原来,乾隆帝曾多次表达自己对田文镜的不满,这是满朝皆知的事情,所以也不怪御林军首领误解了他的意思,归根结底还是乾隆帝过于苛责一个死去的大臣了。
不过话说回来,田文镜的坟墓被人为推平,虽然不是乾隆帝下令的,但不代表他就没有这个心,要不然他也不会不追究御林军的责任,也不派人重新修缮田文镜的坟墓。
而且还有一件事很奇怪,既然田文镜的坟墓门墙伸到御道上去了,那乾隆帝之前几次去泰陵的时候,是怎么过去的,又怎么没人说这件事呢?
经过多方查证我发现,这件事极有可能是有预谋的。
据记载,乾隆帝登基之后,先后有尚书史贻直和河南巡抚雅尔图上书弹劾田文镜,说田文镜在河南推行新政时过于苛刻,造成民怨沸腾,百姓都很痛恨他,要求乾隆帝将田文镜从贤良祠中撤出去。
乾隆帝虽然拒绝了二人的请求,却罢了河道总督王士俊的官。而王士俊正是田文镜生前的好朋友和好同事,也是雍正帝十分信任的大臣。
可见,乾隆帝不好意思对田文镜这个死人下手,却可以对王士俊这个活人下手。
乾隆帝虽然不好意思直接对田文镜做什么,但大臣们可深知他对田文镜的态度,所以当他再次去泰陵祭拜的时候,就发生了前面所说的那件事,这极有可能是一些官员谋划的阴谋。
而这些官员之所以这么做,一是为了迎合乾隆帝,二是为了贬低田文镜的政绩,从而抬高自己的政绩。
田文镜的坟墓被推平之后,由于乾隆帝采取了默许的态度,因此就没有人再对坟墓进行管理和维护了,那对汉白玉石狮也被官员运到北白涧泰山宫的庙门前。
田文生前镜虽然官至封疆大吏,但因为他为官清廉,所以他去世之后并未留给家人什么钱财,他的子女们更是清一色布衣,所以也没有钱去修缮他的坟墓。
到了清朝末年,田文镜的坟墓被盗掘,里面的陪葬品全部被盗走,田文镜的尸身和棺椁也都被摧毁,只剩下刻有雍正帝祭文的石碑。
可怜田文镜作为清朝一代名臣,死后坟墓竟然遭到如此对待,实在是令人唏嘘不已。
5. 张巡到底是千古名将还是衣冠禽兽呢?
张巡到底是一个什么样的人?其实这件事情不好盖棺定论,因为从不同的角度来看,他的价值和历史地位也就不同,比如以他的功绩来说,可能要被称为“千古名将”,但是从道德角度来看,这位张巡先生似乎又不是什么“好人”,甚至“禽兽不如”。
一个人的两种视角,为何会出现如此巨大的差别,其实这件事就要仁者见仁智者见智,从他在历史长河中留下的一抹痕迹,去深入去看他的历史地位和作用,再给他一个自己心中的定位。
张巡这个人,进士出身,但是却精通兵法,因为他自小就志向远大,博览群书,事实也证明,他的这项准备对其一生影响很大,充分证实了“机会留给有准备的人”这句话。
不过,张巡的性格也极为突出,他33岁考中进士时,他哥已经是监察御史,虽然这只是一个八品官,但是他的职能特殊,一般的官员都会给他一些面子。
张巡最初当清河县令,虽然官职不大,但是尽到了父母官的职责,把清河县治理的井井有条。从这张巡的经历来看,他与海瑞倒是有一点像。
张巡本来因为清河县令干的不错,有回京城做官的机会,但是他却不愿意因此低头拜杨国忠的“山门”,结果错过了升官的机会,调到另一个名为真源县的地方继续当县令。
可能是有本事有性格的人都一样吧,张巡也和海瑞一样,当县令的不仅不气恼,反而干的兢兢业业,张巡成为真源县令以后,没有一点郁闷的情绪,一头扑在县令的工作上,开始着手对当地豪强劣绅进行治理。
张巡就是这么一个人,有才华,懂兵法,心系国家,却又不愿意凭借关系升官,做起事来兢兢业业,如果唐朝一直都是盛世,有理由相信张巡这辈子可能都是县令,可是造化弄人,这大唐盛世偏偏在他的任期上,发生了一件翻天覆地的大事——安史之乱。
唐玄宗天宝十四年,范阳 、平卢、河东三镇节度使安禄山,带着下属史思明叛乱爆发,这场叛乱刚刚掀起,便已经有席卷之势,仅仅一个月时间,河北陷落,河南众多州县便相继失陷。
唐朝大部分官兵在叛军面前竟然丧失战斗力,“望风瓦解”,不战自溃,短短时间内,东都洛阳便落入安禄山之手,首都长安告急。
安史之乱带来的巨大冲击令唐军措手不及,安禄山与史思明似乎已经看到了叛乱胜利的曙光,然而就在叛军势如破竹之际,张巡、许远却出乎大唐意料之外的站了出来!
张巡聚集千余人对抗叛军,与贾贲汇合后占据雍丘,唐守军三千余,敌军一万五,这一仗贾贲战死,张巡力战取胜,使叛军碰了钉子。
张巡最厉害的是守城,同时他深谙兵法,虽然是守城,却绝不会采取死守的姿态,比如他与令狐潮的四万人对战时,不仅没有被吓到,反而趁其不备亲带一千人劫营,将敌军杀散。
张巡有勇也有谋,当他在雍丘城中缺粮时,做出主力集结南门要决一死战的态势,包围雍丘的叛军将主力聚集南门应对,结果,张巡却在当天夜里派人袭取了敌人数百艘运粮船,不仅劫走不少粮食,而且烧毁剩余粮食,重创敌人。
张巡甚至还上演过“草人借箭”的好戏,白日里扎上千草人,给其穿上黑衣,夜间用绳子吊在城墙上,叛军以为是守军偷袭,乱箭齐发,等到白日才发现,原来是草人,被张巡白白得了数万的弓箭。
从这里可以看出,张巡不仅读兵法,而且熟读史书,并且能够做到活学活用,在“骗”来箭矢的第二天夜里,张巡着500勇士穿黑衣,趁夜吊城墙外出城,叛军见到以为张巡故技重施,不予理会,却不想因此遭了大难,被500勇士杀的阵营大乱,败退中互相践踏,伤亡不少。
张巡在雍丘守城数月后,转战宁陵,又来到下一个重要战场睢阳,睢阳乃是睢阳渠要冲,卡在军事要害之地,如同大唐最后的屏障,挡在叛军面前,令其不能寸进。
张巡守睢阳,便是著名的睢阳保卫战,这是一次以少胜多的守卫战,也是张巡的成名战,这一战太过著名,这里不做过多赘述。
张巡直至战死,在安史之乱期间,经历大小战斗四百余场,累计参与歼灭叛军高达12万之多。
睢阳保卫战,堪称“守一城,捍天下”,其功劳之大,可谓再造大唐。
叛军进攻睢阳的目的只有一个,便是尽早拿下江、淮地区,因为安史之乱期间,河南、河北以及山东部分地区被叛军攻陷,以至于这些重要地区“贡赋不入朝廷”,造成唐朝的经济吃紧。
江、淮地区作为税赋的重要来源,在安史之乱期间更是成为唐朝军队军费的唯一来源,正如史料中的记载,军队强弱在于赋税,而赋税多少在于江淮,足见江淮之地在经济上的重要作用,甚至已经到了直接影响唐王朝存亡的地步。
“ 方今之急在兵 , 兵之强弱在赋 , 赋之所出 , 江淮居多”
叛军同样想取得江淮之地,所以才派重兵进攻,结果张巡死守睢阳,占住东下江淮的必经之路,使叛军无法通行,不仅挫了叛军势不可挡的锐气,同时给了唐王朝恢复的时间,成为平定安史之乱的关键之战。
张巡“ 扼东南咽领 ”,保证了江淮地区的正常运转,使唐王朝“军国费用 , 取资江淮”。只不过张巡此举,使得叛军的进攻更加猛烈,以至于张巡最终殉国。
张巡虽然是守一城,其建立的却是贪天之功,当他在守城期间的勇猛表现让朝廷看到的时候,这个抗击叛军的意外力量令唐朝廷眼前一亮,甚至不惜给张巡封赏高官厚禄,“御史中丞,河南节度副使”。
唐朝廷为何对张巡如此厚爱?从一个小小的清河令越级提拔到河南节度副使。其实原因也简单,你认为这是权术也好,你认为这是人性也罢,但是不论你怎样认为,朝廷对张巡的封赏其实包含了一个重要含义——追封。
张巡明明还活着,为什么要用到“追封”一词?因为张巡虽然抗击叛军有功,但是他坚守的是一座孤城,而且城内守军巅峰时期也只有6800人左右,面对的却是尹子琦率领的13万大军,而且其中不乏叛军精锐。
唐朝廷的破格封赏,其实是认定张巡困守孤城,必定会城陷身死,所以才给了他如此高的封赏,只是令人没想到的是,张巡竟然如此猛,仅以数千人便守住睢阳,而且时间高达半年以上。
在睢阳守卫战当中,除了张巡以外,还涌现出了一批军功卓越的将领,甚至可以说,每一个活下来的士兵都将成为唐王朝再生的英雄,如此一来,张巡的盖世之功回到唐朝,必然身居高位,而睢阳之战活下来的英雄们,也必然成为围绕在张巡身边的死党,站在唐王朝当时官员的角度想一想,恐怕没人希望这样的事情发生。
于是,惨剧上演了,张巡死守孤城,直至城破身死殉国,也没能等来唐王朝的援军,而他死后三天,唐朝的军队便姗姗来迟的赶到了,并且一举夺回睢阳。
张巡成为唐朝的英雄,却只能束之高阁,甚至画像被供在了凌烟阁之上,获得莫大的荣誉,这样的结果才是唐朝廷最想看到的结果,毕竟“郭子仪”,一个就够了。
也有人从道德的角度去看张巡,认为张巡杀妾飨士的表现泯灭人性。
笔者对于这样的观点并不敢苟同,固然在以人为本的今天来看,张巡的做法确实违背道德,但是张巡毕竟不是今天的人,而在唐朝,无论是张巡杀妾,还是许远杀仆,都与今日有极大的区别,即便是从道德层面来看,也要正视一个事实:唐朝的奴婢等同畜产。
如果从大局来看,当时的张巡等人苦守孤城已久,城内早已断粮,甚至“牛羊茶纸食也已下肚,罗雀掘鼠更是已光”,在这种情况下,外有强敌虎视眈眈,一旦城破,全城上下便无一人可活。
战争是残酷的,不是高喊一句“虽远必诛”便万事大吉,想要获得胜利,想要继续坚持下去等到援军,张巡作为首领,他必须做出决定。
张巡、许远、南霁云、雷万春等人是真正的英雄,如果没有他们挡住叛军,江淮地区不知道还要死去多少人。
当时的叛军并非善良之辈,所过之地烧伤抢掠不断,即便不随意杀戮,也会留下一群饥肠辘辘的人活活饿死,这一点从唐朝人口骤减3000多万,便能看出来,战争之下,张巡等人造成的减员只是无奈之举,如果他们放弃守城,才是万恶不赦啊。
司马光对于张巡的评价:
何为善者之不幸而为恶者之幸,朝廷待忠义之薄而保奸邪之厚邪!
可见,张巡是“宁甘杀身,不附凶党”的忠烈,也是“国有忠臣,亡而复存”的力挽狂澜之士,虽然最终殉国,但是后世会给他一个公正的评价,称之为“千古名将”实不为过!
6. 为何中国古代会有饥荒?
曾经有人问过:中国有没有哪一片土地从来没有饿过?答:没有
中国古代饥荒的产生有两个原因:天灾与人祸(兵乱),人祸远胜过天灾。
翻翻《资治通鉴》,几乎写满了“大饥,人相食”,“大旱,易子相食”说白了就是人吃人!
天灾古代农耕系统非常脆弱,蝗灾、地震、洪水、干旱等等天灾只要出现一次必然让老百姓颗粒无收,流民千里。
据不完全统计:秦汉两代自然灾害375次,三国两晋南北朝304次,隋唐515次,宋朝874次,元朝513次,明朝1011次,清朝1121次。
举些例子:
蝗灾:
汉献帝兴平元年(194年),「六月,蝗虫起,百姓大饥,是时谷一斛五十万,豆麦二十万,人相食啖,白骨委积,臭秽满路。」洪水:
汉元帝初元元年(前48年),「九月,关东郡国十一大水,饥,或人相食,转旁郡钱、谷以相救。」旱灾:
清朝同治七年(1868年),定西、通渭大旱,时逢战乱,瘟疫并起,人相食人祸基本就是兵乱(战争),饥荒和兵乱关系互为因果,有时候饥荒导致兵乱,有时候兵乱造成饥荒。但可以肯定的是,兵乱过后必然饥荒,打仗会死很多劳动力,极易产生瘟疫,同时消耗大量粮食,诸多因素造成了饥荒的必然性。
中国历史上,咱们的老百姓对抗饥荒的方法有二:逃荒与造反,不过很多时候只有一个,逃荒然后造反。
那么多农民起义造就的新朝代,背景十有八九都是饥荒。毕竟咱们老百姓从来都是极容易满足的,饭吃饱一切都好。
举几个饥荒的惨状故事,友情提醒,以下内容可能引起不适,大家可以跳到文章最末点赞就行。
汉武帝时期:
汉武帝一代雄主
可是大家伙不知道在汉武帝统治时期有着两次人相食事件,了解汉武帝的人会觉得怎么可能?他的前任皇帝文帝景帝不是缔造了“文景之治”,而文景之治最大的特点就是粮食多的吃不完,国库都堆不下。史料记载汉武帝没有动用这些库存赈灾,有种说法是当时运输条件有限,粮食无法送达灾区。二十四年后,一次雹灾导致了“关东郡国十余饥”,这次同样没有赈灾
明朝崇祯
《明史》记载:(崇祯)六年,山西、山西大饥。淮、扬洊饥,有夫妻雉经于树及投河者。盐城教官王明佐至自缢于官署。七年,京师饥,御史龚廷献绘《饥民图》以进。太原大饥,人相食。九年,南阳大饥,有母烹其女者。江西亦饥。十年,浙江大饥,父子、兄弟、夫妻相食。甚至还有去盗墓吃腐烂尸体的。
1936饥荒
这一年,四川旱灾,烈日之下,耐旱的玉米都枯萎了,甚至发生自燃。1930至1936年,仅四川地区而言,除了成都盆地各县外都是灾区,受灾人口约3700余万。粮食吃光,人开始吃秕谷(颗粒不饱满的稻谷),甚至和牛马一样吃糟糠。最后当人们连毒草都吃完的时候,有人开始吃起了白善泥,也就是大家熟知观音土。当时盛传的一种说法:观音土吃了可以“缓死”十天,十天后暴毙,哪怕是致死的观音土依然遭到饥民哄抢。
1960饥荒
这段历史常听家中长辈提起,那会儿人没东西吃,有人打到了野兔子,一顿直接把自己吃死,还有的饿的只有萝卜吃,能把自己吃的全身浮肿。
兴,百姓苦,亡,百姓苦。老百姓从来要求不高,吃饱饭足矣!
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7. 而不是给文明以岁月?
在浩瀚的宇宙中,时间是一条无限延伸的轴线,在各个时间节点上,曾涌现过无数灿烂的文明,又有无数的文明被湮没。人类从森林古猿到现代化社会,所改变的不仅是生活习性,更是人性的解放,思想的飞跃。
《三体》中的这句话:“给岁月以文明,而不是给文明以岁月”,我认为其含义如下:
一、给岁月以文明,而不是给文明以岁月那么给岁月以文明,就是给一段岁月赋予文明的发展,那么这段岁月就会变成一个精彩的文明历程。
二、给文明以岁月,一个文明终将走向衰败,如果强行只为了延长这个文明的寿命,只会把这个文明变得丑陋无比,失去生活失去美好,变成后来文明的历史障碍。
黄金时代的人类,为了给自己的文明续命,结果社会大倒退,死了几十亿人,最终自己却成了后来人类社会发展的障碍。等到人们想开了,回到生活了,人类科技却飞速发展了起来,形成了新的太阳系文明。
同理,我们还应有以下感悟:给时光以生命,即给一段时光赋予生命的精采;而不是给生命以时光,即不要在生命的尽头,比如说在病榻上的最后阶段,强行续命。一段有限的时光,只要活得精彩就很美好。而强行续命,那么只会增加痛苦,却逃不脱死亡。
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