温州动车事故死的大人物是谁(日本清酒跟中国白酒有什么不同)
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2023-11-01
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1. 温州动车事故死的大人物是谁,日本清酒跟中国白酒有什么不同?
我们中国人常说「酒色伤人,酒常误事」,日本人却说「酒有十德」,即「百药之首、延年益寿、旅途作伴、御寒代衣、馈赠佳品、解忧消悉、结交贵人、解除疲劳、万人同乐、独居这友」,日本人口中的酒(お酒),其实就是清酒。
清酒中含有大量的氨基酸,维生素、有机物等成分,可以说它就是一种保健饮品。除此之外,著名品牌SK-II品牌的核心成分Pitera(酵母发酵复合营养液)的灵感也来自清酒。1975年,科学家到日本北海道的一家清酒厂参观酿酒,无意中发现年迈的酒婆婆却拥有一双少女般细嫩的手。经过五年的研究,终于由此诞生了Pitera,从而造就了SK-II的美丽神话。
说了那么多好处,重点来了,如何挑选一瓶适合自己的清酒呢?看完本篇让你马上get√新技能。
认识清酒
2000年前、江浙一带的大米种植技术和以大米为原料的酿酒技术传到了日本。日本人仿造中国人酿造黄酒的方法,酿造出了浊酒,浊酒经过沉淀过滤,就得到了清酒。
很多第一次喝清酒的人,都觉得它是「兑水的白酒」,事实上,清酒和白酒是两种完全不同的酒。清酒是大米和天然矿泉水经过自然发酵酿成的酒,与啤酒、葡萄酒一样同属酿造酒。而我国的白酒、俄国的伏特加、苏格兰的威士忌、韩国烧酒都是蒸馏酒。所以清酒比烧酒及白酒更容易让人接受,高度数的蒸馏酒,味道常常隐藏于辛辣之中,受限于个人的酒量,又不能反复品味。而清酒的酒精度数并不高,一般为15度~18度,是和葡萄酒差不多的低度酒。
清酒的酿造
在所有酿造酒中,清酒是工艺最为复杂的,没有之一。整个酿造过程简单来说就是:
磨洗蒸制作酒曲和酒母发酵压榨
酿造清酒之前,第一步要做的就是磨米(抛光)。将大米最外层的「粗糙」部分打磨掉,只剩中心浓缩的淀粉质。经过这样的处理,不但可以去除外层容易产生杂味的蛋白质和脂肪,还能让酒曲的菌丝更易渗透至中心,大程度地转化成糖分。
抛光之后将用矿泉水进行洗米,之后蒸熟。
然后加入酒曲进行第一次发酵。初步发酵完成后,水和酵母会加入到酒曲中。在经过制曲、制酒母、发酵等工序后,酿造出的清酒酒精度大都为 18%-20% 左右。是否加入酒精液体、是否进行杀菌操作以及是否加水稀释都根据具体需求而定。
根据清酒的酿造方法,第一步先分为纯米系和本酿造系。纯米系原料单纯到只用到米、水、米麴,而本酿造系不同之处在于添加了酿造酒精。纯米酒、本酿造等同样也是清酒的特定名称,例如名称里面有「纯米」的就是纯米系。
清酒分类
接下来就是区分清酒的种类了。市面上常见的清酒主要分为区分的依据在于大米的抛光程度,抛光程度越高,留下米芯的部分越小,酿出的清酒就越柔滑细致、香气更馥郁,口感轻盈,所以自然级别越高。此处就有了所谓的精米步合(即占原本玄米的比重)。
饮用方法
清酒的有浓郁淡丽之分,所以饮用的顺序自然是先淡后浓。
然后我们再来说说温度。一般而言,若是口味浓烈、香气厚重的酒,冰镇和加热都有不同风味,夏天冰爽沁心,冬天加热后饮用不仅暖身暖胃,而且香味更加浓郁醇厚。当然,最终还是依据个人口味,任性选择。
而像大吟酿这样比较淡丽清香的类型,比较适合冰镇后饮用,通常控制在5~10℃左右,保留其香气。
读懂清酒酒标
日本法律规定所有清酒酒标都必须有以上内容中的1至7项,8至12项为附加选项,可根据不同需求进行删减。酒标也有说明贮存和饮用等方面的注意事项。此外,酒标上还会有陈年时间、品质等级以及是否使用有机大米原料等信息。
最后一步:日剧跑,买酒去!
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2. 斯宾诺莎是个什么性情的人?
【斯宾诺莎是个怎样性情的人】
(上篇)
斯宾诺莎于1632年出生在阿姆斯特丹,这是一个从葡萄牙移居荷兰的犹太人家庭;根据当时的习惯,他的拉丁文名,叫本尼迪克特,意思是“被祝福的人”。
不过,从生活的表象来看,斯宾诺莎并没有得到祝福。
他是世界哲学史上挨骂最多的哲学家之一。
莱布尼兹称他的一本书是“让人无法忍受的狂妄的文字”,是一本“恐怖的”书;康德则将他描绘成“一个理性和科学的强盗和杀手”。
其实,他在生前就频繁遭受骂名,被骂为“怕见光的写匠”、“愚蠢的恶魔”、“丧失理智的笨蛋”、“哲学无赖”等等。
斯宾诺莎的出身并不贫寒,他的祖父、父亲都是富裕的犹太商人;后来,靠替人磨制镜片来维持贫困的生活,这也是他反叛犹太教、执着地追求真理的结果。
斯宾诺莎的童年,在荷兰的阿姆斯特丹度过。
他的父亲是一个忠实的犹太教徒。
他从小就从父亲那里受到犹太教的传统教育;父亲还让他进入犹太教会学校里读书,以便系统地学习《旧约全书》等经典和教义。
斯宾诺莎天资聪颖,长于思索;犹太教会对他十分器重,把他视为“教会未来的希望”。
这个时期,由于他的父亲在商业上经营有道,家里更加富有;据记载,有一回仅半年,父亲就净赚了6万多盾,这可是一大笔钱。
斯宾诺莎从犹太教会学校毕业以后,父亲便决定让他来学习商务,比如记帐之类;不久,他的异母哥哥死了,他就成为独子,父亲更希望他为继承父业积累经验,就把他正式引入了阿姆斯特丹的商人圈子里。
但他父亲的这个愿望却酿成了相反的结局,非但没有把他铸成为一个精明的商人,他还走上了叛逆犹太教会的道路。
当时的荷兰是欧洲思想最为自由的国度,一些进步的思想家如洛克、笛卡尔等在本国遭到迫害,都相继来到荷兰避难,并从事学术活动;因此,当时欧洲的进步思想在荷兰得以广泛传播。
斯宾诺莎从事商业活动以后,与各种人来往,潜移默化地接受了进步思想。
正是在这个时期,热衷于求知的斯宾诺莎,认识了一个法国人,叫凡·丹·恩德,是一个古典语言学者;这个人将对他的未来产生重大的影响。
恩德先生还是一位宗教信条和政府的批评者,也是一位冒险者;他走出书斋,参加了反对法国国王的反叛活动,结果在1674年被送上了断头台。
他当时在阿姆斯特丹开了一所学校,给学生们讲授拉丁文。
罗马帝国早已覆灭,欧洲也再没有哪个国家里的人民,还把拉丁文作为日常用语;开办这样的学校,会有生源吗?
原来,这时候欧洲的大学以及学者们,仍然保持着一个怪传统;大学里仍用拉丁语授课,学者们搞学术讨论、撰写学术论文,用的也是拉丁语。
斯宾诺莎为了研读古典文献,也为了与当时的学者在思想上有所交流,就上了这所学校,去学习拉丁文;就读期间,他也迷上了恩德先生。
有一个传说,说是斯宾诺莎来读恩德先生的这所学校,还有另外一个目的。
原来,恩德先生有一个天生丽质的女儿,见面几次以后,斯宾诺莎就被迷得神魂颠倒;后来,恩德在给他讲授拉丁文时,他也满脑子想她。
还有另加的说法,说恩德的这个女儿,是她父亲的助教;这样,也就会给斯宾诺莎上上课了。
于是,有人就做了这样的想象:
有了这样美丽的女子来授课,即使她的口不太会讲课,可她的眼睛也会说话;她的一个媚眼,也足以令最懒惰的少年郎用心去听了。
于是,还有人引用了拜伦《唐璜》里的诗句,来描述当时的情景。
“啊,从女性的唇边和眼睛来学习
一种异方语言,那是多么有趣!
当然,我是指教的和学的人都年轻,
至少可以用我经历过的事为例:
当你说对了,她们笑;当你说错了,
她们笑得更多,其间还掺杂以
手和手的紧捏,甚至轻轻一吻,
我就以此方式学会了各种语文。”
现在,让这个传说继续讲下去。
斯宾诺莎的拉丁文知识,在一日日增长;他与这位少女老师的爱情,也在一天天加深了。
终于,斯宾诺莎向她求婚了。
但,她却重视钱财甚于爱情。
当另一位求婚者、带着昂贵的礼物到来时,她便对斯宾诺莎失去了兴趣。
斯宾诺莎对于爱情,从此也就心灰意冷了;于是专心于哲学研究,便成了大哲学家。
其实,这个故事只是一个传说而已。
恩德的这个女儿克莱拉·玛丽,出生于1644年;而斯宾诺莎后来离开阿姆斯丹之时,是在1660年,直到这一年,她还只是一个16岁的女孩呢。
很有可能,当斯宾诺莎在这所学校里学习期间,他曾经十分喜爱这个天真活泼的女孩,并且说过一些亲昵的话。
也许因此之故,才引出了这个显然属于虚构的爱情故事。
不管怎样说,自从认识了恩德先生以后,斯宾诺莎开阔了眼界,看到了一个在犹太教会之外的崭新世界。
他通过拉丁文,广泛地阅读了古希腊罗马和中古欧洲的,以及其他的各种著述;他还重点研读了布鲁诺的著作,对他影响最大的,则是卡笛尔的哲学思想。
这样,就必然引起了他对犹太教教义的怀疑和否定。
1656年,他被指控有异端言论,受到传唤,来到了教会的长老们面前。
他们问:
“你是否对朋友说过,上帝也许是有形体的,亦即是物质世界,天使也许是幻影,灵魂也许仅仅是生命;你还说了《旧约》根本就没有提过永恒的存在。你真的说过这些吗?”
这些确实是斯宾诺莎后来在著作中所表达的思想;然而,面对气势汹汹的质问,年轻的他只能不置可否。
起初,犹太教会试图用金钱收买他,答应每年给他一大笔津贴,条件是必须恪守犹太教教义;据说后来,长老们又提出,只要他表面上对教会表示忠诚也行,却都被斯宾诺莎断然拒绝了。
在被教会传讯的两年之前,即1654年,斯宾诺莎的家里,还发生了一件很不幸的大事。
他的父亲有几艘装满了货物的商船,被海盗劫去了!
惨重的损失令斯宾诺莎的老爸一蹶不振,整天愁眉不展,郁郁寡欢。
不料,现在又发生了儿子被教会审问的事;尤其可恨的是,儿子竟一直不肯屈服。
1656年7月27日,斯宾诺莎被按照希伯莱仪式中一整套阴森的程序,开除了教籍。
“在宣读开除教籍的决定时,一支大号角不时发出哀呜般的悠长的声音,仪式开始时点燃的所有蜡烛被一支接一支地吹灭了,——以象征被开除者精神生命的泯灭,随后全体与会者便置身于一片黑暗中。”
从此,斯宾诺莎陷入了真正的孤独!
作为一个理性主义者,他脱离了犹太教;作为一个犹太人,他又与世界隔绝了。
千百年来,几乎在每一个地方,犹太人都会遭受凌辱;那些基督徒们甚至仅仅因为他们的宗教,就会夺去他们的财富与生命。
斯宾诺莎曾经在一封致友人的信中,写到过他童年时、听到的一个故事:
一个犹太人被投入熊熊燃烧的烈火中;当他知道自己即将死去之时,他开始吟唱圣歌:
“啊!上帝,我把我的灵魂献给您!”
他唱着圣歌直至死去。
如今,斯宾诺莎还被自己的族群、被自己的父老兄弟姐妹们抛弃了!
因为,被革出教门的人,任何一个犹太教徒都不能与之谈话、交往、同住,也不能走近离他四码远的地方。
这样的命运,在世界哲学史上大概是绝无仅有的了。
这一年,斯宾诺莎仅仅24岁,但他至死也没有屈服过。
他在被开除了教籍之后,就曾遭遇了一次危险。
一天晚上,斯宾诺莎走在街上;有一个暴徒突然地拨出匕首直刺,幸好他早有警觉,一转身就跑掉了,只是颈部受了点轻伤。
这个暴徒还是怀着对上帝的一颗虔诚之心来刺杀他的;这被认为是正义的行为,这更是这个刺杀事件的悲哀之处。
斯宾诺莎的父亲一度期待他在希伯来学问中、在经商中,出人头地、光宗耀祖;眼见希望落空,也迫于种种精神上的压力,催促他离开家庭。
他的姐姐也企图从他那里,骗走那点小得可怜的继承权;昔日亲密的朋友也都远离他而去了。
难怪人们在读他的作品时,总是觉得他缺乏点幽默感;然而,他的后半生,哪里还有什么幽默的心情呢?
走投无路的这一个自由思想家,终于悲哀地发现,在这个世界上,似乎很难找到一个安全地当哲学家的地方;他只能悻悻地离开了阿姆斯特丹,搬到城外奥特德克路一个幽僻的阁楼上住下了。
四年后,即1660年,他的房东搬到了一个叫作莱茵斯堡的小城,它距荷兰的大城莱顿不远。
斯宾诺莎也跟随着他们,搬到了那里。
斯宾诺莎最初住过的房子,今天还在;那条街,今天已用了这位大哲学家的名字命名。
他之所以能够在那个阁楼上住了四年,是因为房东夫妇是孟诺派的基督徒,在一定程度上理解异教徒,他们又都是性情宽厚的人。
孟诺派属于新教,反对原罪说和洗礼。
斯宾诺莎竟会跟随他们一起换了住处,从这件事也可看到,他与房东夫妇相处得很融洽;他与房东,都是一个情性很好的人。
房东夫妇也很喜欢他那张忧郁而善良的面孔。
斯宾诺莎虽然饱受苦难,却不是变得愤世嫉俗,而是变得温和、忧郁。
每当他傍晚下楼,与房东夫妇在一起抽烟、聊上一阵家常之时,夫妇俩总是觉得十分愉快。
斯宾诺莎生性腼腆,他留下了这样的一句名言:
“害羞是一种畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去做某些卑鄙的行为。”
可是也在这个时候,父亲已与他断绝了任何联系;斯宾诺莎为了维持生活,就开始用起了从前学过的一门手艺,来替人磨制镜片了。
这门手艺,是在读教会学校时学来的。
希伯莱教规要求,每个人都必须掌握一门手艺;这真是一个可宝贵的古老的信条。
犹太人认为,学问是十分纯洁的,所以决不能拿学问去换饭吃;否则就是自甘堕落了,也会辱没了学问。
教会学校于是就教导学生们:
“用双手谋取世俗的物品,用头脑获得神圣的思想”。
斯宾诺莎到了经济如此困顿的时期,就从这一古老的信条里受益了。
我想再说一遍,“用双手谋取世俗的物品”,真是犹太人的一个优良传统,正如迦玛列所说的,工作能够保持美德,而“每一个有学问的人,如不掌握一门手艺,最后会变成一个无赖”。
斯宾诺莎在白天里磨制镜片,晚上就从事于著述。
只要收入能够维持最低限度的生活,他就干脆闭门停业,集中几天时间,从事理论研究。
他这样去做,生活必然是艰难、清苦的,他必须精打细算,才能勉强度日。
他曾经自嘲地对房东说,他就像一条用嘴巴咬住了尾巴的蛇一样。
意思是说,到了年底,他剩下的只有一个“0”了。
可是,生活上的贫困,并没有动摇他追求真理的坚定信念;他依然努力地探寻着新的世界观。
从1660年到1663年,他住在莱茵斯堡,主要写了两本书,《笛卡尔哲学原理》和《知性改进论》。
前一本书,于1663年在阿姆斯特丹问世;原文是拉丁文,一年后,又出版了荷兰文译本。
请注意,这是斯宾诺莎生前,用真名发表的唯一作品。
至于《知性改进论》,当他刚想到出版之时,传来了一个坏消息。
有一个叫科尔巴赫的人,因为发表了与他有些相近的观点,被判了刑期10年,服刑18个月后,死在了狱中。
斯宾诺莎便打消了出版该书的想法。
斯宾诺莎生前发表的作品,除了《笛卡尔哲学原理》之外,还有一本1670年匿名出版的《神学政治论》,然而一出版,就被列入了禁书目录。
1663年,斯宾诺莎迁居到了海牙郊外的福尔堡小村子,1669年又定居于海牙。
在这个时期,他全力撰写哲学代表作《伦理学》;写这本书,化费了十几年的时间与精力。
1676年,他将该书带到阿姆斯特丹要出版,尚未付印,社会上就有了流言,称该书之目的,在于宣传无神论的思想;他感到了危险,于是,只得将出版的计划搁置下来。
直至1677年,他死于肺结核病的这一年冬天,这本名著,才由他的朋友出版了;但不久,又被荷兰当局视为“亵渎的、无神论的学说”而禁止发行。
斯宾诺莎写《伦理学》,他自己这样说,是为了要“考察人类的行为和欲望,就如同我考察线、面和体积一样”。
《伦理学》共分五个部分:
一、神;
二、心智的性质与起源;
三、情感的起源与性质;
四、人的奴役或情感的力量;
五、知性的力量与人的自由。
此书的表述方式也是非常特别的,采用了几何学的方法,即先确立定义,提出公理,然后在此基础上,演绎出各个命题和原理;所以,书的副标题是“以几何形式所论证”。
由于他讨论问题的最终目的,是人的自由,所以取名为《伦理学》。
斯宾诺莎死于海牙,只有45岁(1632—1677)。
很多年以来,他由于肺病,由于磨镜片时玻璃粉尘的吸入,加上著述的劳累,终于死掉了。
但他的死是很平静的,似乎连自己的死亡,他也不愿意多去打扰他人。
1677年2月20日,是个星期六;下午,他在楼下同房东聊天,或许是他感到了身体异常,所以就托了人去找迈尔医生,他也就上床休息了。
第二天,迈尔医生来了。
中午,他遵从医生的吩咐,喝了一点鸡汤。
下午,房东全家去了教堂;但在他们回家的途中,却闻知斯宾诺莎已经死了。
他一生未娶,无儿无女;临终之际,身边没有一个亲人守护,一定是十分寂寞、倍感凄凉的了。
除了追求过克莱拉·玛丽这一个传言之外,他的身边,从来没有出现过一个关系亲密的女人。
他是否有过结婚的想法?
他对女人和婚姻,持什么样的态度?
我们都不得而知了。
只知道他是一个地地道道的单身汉!
象他这样一个性情温和的人——他的平静的生活还给了我们一个印象,他绝不会像尼采那样去诅咒和拒绝女人的;他一定是热爱女人、热爱生活的。
可是,他的经济状况过于窘迫了;尤其是在生了肺结核病,他后来连养活自己,都有些力不从心了。
他明白自己会早逝,他对此也没有表现出任何的悲哀。
他唯一担心的是,他的著作,在生前他不敢出版,在死后,会不会遗失或被消毁?
据说,他在星期六那天,感到了身体不适,就将手稿锁进了一个小书桌的抽屉里;他将钥匙交给了房东,嘱咐于死亡后,将手稿转交给阿姆斯特丹的出版商詹·里欧沃茨。
他死了!2月25日,有很多的人来送葬,可是他的墓地却是临时租用的。
(中篇)
在斯宾诺莎的声名远扬之时,据说有很多的人,从远地赶了过来,都想看他一眼;就好象来参观珍稀动物一样。
那么,他是怎样一个模样呢?
有个名叫科勒诺思的人,作了如下的描绘:
“他中等身材,面容清秀,皮肤微黑,一头深色卷发,双眉浓密,很容易看出他是葡萄牙犹太人的后裔。对于衣着,斯宾诺莎显得漫不经心,他穿得与城里最贫穷的市民差不多……”
科勒诺思还写到了一件事。
有个地位显赫的官员去看望他,见到他穿着一件破旧肮脏的睡袍,就责备了他——因为这太不符合他这时的身份了,就要送他一件新的。
斯宾诺莎却这样回答说:
“一个人决不会因为穿了一件好睡袍,就会变得更有价值。”
他又补充说:
“用昂贵的包装包裹低劣的东西,是很不合理的。”
斯宾诺莎要打磨镜片,他靠这个来维持生计,又要进行艰辛的哲学思考,有时把自己关在房内写上个两三天,足不出户;他怎么会有时间与心思去考虑衣着、行头呢?
再说,他也太穷了。
他怎么能与贵族子弟笛卡尔先生相比呢?
笛卡尔于1649年卖掉了法国的地产,有足够的钱,在荷兰过上21年优哉悠哉的生活,他那身华丽的打扮,自然会是公子哥儿的装束了;而斯宾诺莎要磨制镜片,身上还会沾满玻璃粉末呢。
人与人的种种不同,大多是由所处的具体境遇所造成的;斯宾诺莎的这一身打扮,也不是故意地要做出绝尘离俗的样子。
正如科勒诺思在写了斯宾诺莎的衣着之后、所发的议论:
“使我们变成哲人的并不是邋遢的举止和外表,故意不注重个人的外表恰恰证明了精神的贫乏,在这种人的头脑里,真正的智慧找不到栖身之处,科学也在这里只会踫到杂乱无章。”
一个人的自身价值,以及自己过得舒适与否,主要在于精神世界是否丰富;如果他的精神世界是丰富的,那么,笛卡尔的装束也好,斯宾诺莎的打扮也罢,都是适宜的。
黑格尔说:
“要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的,要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。”
老黑说的对极了!
再来看几件事。
斯宾诺莎死于1677年,多数著作虽然是在死后出版的,但《笛卡尔哲学原理》是在1663年署上真名出版的;《神学政治论》虽然是在1670年匿名出版的,但学术界及社会上很多人已知道是他写的。
那个时候,他还不到40岁。
作为一个构筑了自己的独特体系的大哲学家,他的学术水平和才华,即便是教会,也是心知肚明的;否则,就不可能会有那么多的头面人物,要出来攻击他,甚至想置他于死地。
其实,他当时凭着自己的学术声望,只要肯给某一些要人的脸上贴贴金,让他们有荣耀感,哪怕只是在表面上的;他的前途,都会顺畅。
但,斯宾诺莎不肯这样做。
有一个法国人,一天来向他传话,只要斯宾诺莎肯在著作扉页上,写明他写的这本书,是献给法国路易十四的;那么,他的著作就可以在法国通行无阻地出版了。
可他却说:
“我只将我的著作献给真理,而决不献给任何个人。”
还有一次,普鲁士的选侯帝慕他的名,让人邀请他,去海德堡大学当个哲学教授。
在大学讲台上,公开讲述自己的哲学思想,这本应是斯宾诺莎长期向往的吧,也可以改善他以磨镜片为业的贫困生活。
聘请书是用了非常恭敬的语句写成的,还许诺给他“哲学研究上最完美的自由”;不过接着,也来了这么一句、也还算客气的话:
“因为亲王殿下确信您不会滥用这种自由去怀疑本国国教。”
斯宾诺莎的回信,又是怎样写的呢?
我摘抄于下:
“尊敬的先生:如果我曾希望到某个学府承担教授的职责,那么,巴拉丁亲王殿下通过您发来的聘书将使我得偿所愿。并且,这个邀请由于保证了哲学研究的自由,使我觉得更为可贵。……
但是,我不知道这种自由必须限制在怎样的范围内,才不致被看作触犯贵国既定的国教。……
因此,尊敬的先生,我并不想寻求除我现在所从事事业之外的任何一种世俗职位,我非常满足自己的现状;为了继续我挚爱的宁静生活,我不得不放弃您所提到的那个职位。……”
在这个时期里,肯来与斯宾诺莎交往的大人物,我再来举出几个。
莱布尼茨,是个德国的大学问家;曾任德国的外交官、宫廷顾问、图书馆长、柏林科学院第一任院长。
这人后来在世界哲学史上名声显赫,也是一个终其一生的光棍汉;但他说什么,他所生活的世界是最好的世界,一切都是好的,却做了当时德国封建专制的辩护士。
他还来访问过斯宾诺莎;相处了整整一个月,后来却声称只见过一面,还说斯宾诺莎只给他讲过几件趣闻轶事。
斯宾诺莎与他未必有多少共同的语言;但也从来没有想到过,要从这个外国名人的身上捞到些什么好处,而放弃自己的原则。
亨利·奥顿伯格,新成立的英国皇家学会的秘书,在当时也是一个大名鼎鼎的人物。
冯·谢恩豪斯,是一位贵族和年轻的发明家。
西蒙·德·弗里斯,是阿姆斯特丹的富商。
这些人,都是他曾经密切交往过的朋友。
弗里斯这个人,应该多写几笔。
他非常钦佩斯宾诺莎,先是请求斯宾诺莎接受他的一笔馈赠,却被婉言谢绝了。
后来,他在立遗嘱时,又要由斯氏继承他的财产;斯宾诺莎却说服他留给他的弟弟。
斯宾诺莎说道:
“大自然只需很少就能满足,我也如此。”
后来,这位富商去世后,人们发现了他在遗嘱上写明了,每年从他的产业收入中,拿出200元作为年金送给斯宾诺莎。
因为要尊重遗嘱,斯宾诺莎在他人的说服下,接受了150元的年金。
还必须要提到的,是一个叫詹·德·威特的人,斯宾诺莎与他有着深厚的友谊。
威特先生,是荷兰的三级议会议长、首席执政官。
他和弟弟后来在街头被一伙暴徒杀死了,因为暴徒们认为威特是一个不信基督的大坏蛋,又说他是1672年、荷兰军队败于法军的罪魁祸首。
噩耗传来,斯宾诺莎失声痛哭。
他本来是个生性温和、腼腆的人,却要冲出门去与暴徒们拚命;好心的房东,只得将他锁在了房间里。
威特的被杀,有复杂的政治、宗教的原因,说来话长;又说的是什么头痛的政治、宗教问题,读者会生厌,前因后果,种种复杂,这里也就略过不写了。
斯宾诺莎当年正写着《伦理学》,忽然搁下了不写,转过头来,花了五年时间去写《神学政治论》,就是想要为这位朋友说句话的。
他是荷兰资产阶级民主派的领袖;斯宾诺莎要为他说话,是一种道义上的声援。
威特当年曾经作出决定,给了斯宾诺莎50元的政府年金;他是接受了的。
然而。
尽管斯宾诺莎接受了这笔政府年金,也认识了这么多的大人物,他的后半生,毕竟还是靠了自己的手艺,替人磨镜片,来谋取生活费的。
他在肺结核越来越严重的情况下,也只能仍然磨着、磨着,终于是磨死了。
我写到这里之时,忽然想到要说一个笑话,是一个朋友告诉我的。
在我国的某个地方——我没有说是在我的老家温州,或者是现在居住的宁波。
总之,是有两个妇女吵起架来了,一个妇女忍不住说出了与副镇长通奸的事实,来威胁对方;岂料对方,也忍不住地说出了与自己通奸的人,官还要大了一级,财产也要更多些。
怎么回事呢?
我写此文的原意,是想说说斯宾诺莎的高洁品质;怎么说着说着,我又说出了这种“老不正经”、“老不死”的话来?
人的思想境界,怎么会差距那么大呢?
(下篇)
斯宾诺莎曾经给一个名叫阿尔伯特·伯格的人写了一封回信。
这个人从前是他的学生,现在虔诚地信仰了天主教;就来了信,攻击他的哲学,还有很多谩骂之辞。
可是,斯宾诺莎的回信,口气却很温和。
“你以为你终于发现了最好的宗教,或者说最好的老师,并坚定地信任他们。你怎么知道他们是过去、现在、将来一切宗教老师中最好的呢?你是不是已经研究过了在这里、在印度、在世界各地普遍讲授的所有古代和近代宗教呢?就算你已经把它们全都研究过了,你又怎么知道你是选择了最好的呢?”
一个挪威人写了本书《苏菲的世界》;他写斯宾诺莎的一章,有些话写得很中肯,我也抄录两段于下:
“……很少有人象斯宾诺莎这样大力地鼓吹言论自由与宗教上的宽容精神。”
“提醒自己你只是整个大自然生命中很小的一部分,是整个浩瀚宇宙的一部分。”
作为个人,我们在宇宙中是非常渺小的,我们的一些认知还是很有限的;所以,以宽容的精神,对待各种的学说与宗教,总是比较妥当的。
我非常尊敬康德,却怎么也想不通,连康德先生也会攻击起斯宾诺莎来了,说他是“一个理性和科学的强盗和杀手”呢。
有一天,我忽然想明白了。
一个大哲学家建立起了自己的哲学体系,便会认为自己是最正确的了;小的不同意见,还可以容忍,如果与自己的体系大有不同,便会觉得他人是荒谬之极了。
因为,康德要在自己的哲学体系里,给上帝留出一个位置,所以一看到斯宾诺莎的“泛神论”,就会很生气。
想到连康德这样的大哲,也难免有这样的臭脾气,我不禁哑然失笑。
其实,斯宾诺莎也是给“上帝”留了位置的;他的一个重要的哲学观念,是很有名气“泛神论”。
他说:
“神即自然。”
这是什么意思呢?
从比较哲学的观点来看,他心目中的上帝,与我国孔子心目中的“天”,倒是很相似。
孔子说:
“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”
从前的庄稼人,在大旱之时,就跪倒在龟裂的田地上,伸出了双臂,仰望着万里无云的晴空,嘴里喃喃有词,祷求老天爷下雨。
孔子所说的“天”,可不是指的这个老“天”爷;他指的是永恒的大自然规律。
1929年4月24日,纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦,从纽约发了一个仅有五个英文词的电报到柏林,问爱因斯坦:
“您信仰上帝吗?”
爱因斯坦的回电,如下:
“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”(这个回电,被收入《爱因斯坦文集》第一卷;商务印书馆,1976年版,第243页。)
可见,爱因斯坦心目中的上帝,指的也是森严的宇宙秩序,而决不会是一个躲在彩云后面的、长须白发的老翁。
康德也说过这样的话:
“有两种东西,我们愈时常、愈反复加以思索,它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏:头上的星空和内心的道德法则。”
“头上的星空”,也就是斯宾诺莎所指的“神”或“上帝”。
斯宾诺莎的“泛神论”,对西方文化和自然科学,产生了深远的影响。
德国的莱辛、歌德、黑格尔,以及十九世纪的生物学家E·海克尔(一元论宗教的创始人),一直到了二十世纪的爱因斯坦、普朗克等人,无不受惠于斯宾诺莎、把“上帝”还原于大自然的这一“泛神论”的光辉思想。
比如,1947年6月18日,行将就木的普朗克,在致W·吉克的一封信中,解释了自己的宗教信仰;说他本人“一向就是一个具有深沉宗教气质的人,但我不相信一个具有人格的上帝,更谈不上相信一个基督教的上帝”。
他还说过:
“任何东西都不能阻止我们……把自然科学的世界秩序和宗教的上帝等同起来。”(转引于我国学者《现代自然科学与宗教》一文,该文刋于《现代外国哲学论集》一书,三联书店1981年9月出版。)
类似的言论,还可以举出很多。
总之,西方一些科学家、哲学家、作家艺术家,他们的宗教观,尽管矛盾与复杂,但主要也是指向一种“宇宙宗教感”;即是对秩序井然的宇宙,所怀有的一种深深敬畏,和发而内心的赞叹。
宇宙的秩序与种种神秘,鼓舞着人们去想象,去探索;也激发了人们的虔诚之念与高尚的精神。
斯宾诺莎自从掌握了拉丁文以后,他如饥似渴地阅读苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的著作,尤其喜欢那些将世界统一于物质微粒的原子论者。
他还重点研究了意大利的布鲁诺。
呵,多么高尚的一位叛逆者,“高加索山上的全部积雪也无法熄灭”他的激情火焰;布鲁诺在各国之间漫游,了解了各种各样的学说,始终是“从进口处又走出来”,他不断地生疑,不断地探索。
最后,布鲁诺被宗教裁判所判决为火刑,被“用最仁慈的、不流一滴血的方法”处死了。
但,布鲁诺的思想在斯宾诺莎的心中,燃起了一团希望的火焰:
将世界理解为一个精神和物质的统一实体,并把这个“实体”视为“上帝”本身;这样,世界不就成为一个一体化的“实在”了吗?
这种想法,后来形成了斯宾诺莎的“泛神论”——“神即实体,即自然界”。
他在写给友人的一封信里,这样说:
“我并不把上帝同大自然分离开来。”
斯宾诺莎认为,“实体”——或称大自然,或称为上帝、神,也都是可以的,它是独立的、不依赖于他物而存在的东西。
从这个“实体”定义出发,斯宾诺莎推出了两个结论:
一、实体在数量上只能是一个;这个唯一的实体,就是无所不包的统一的自然界。
二、实体既然是不依赖于他物而存在的,它的产生、发展,就只能是由自身的原因引起的,决不会是由外在的东西所派生的;这样,也就否定了由上帝派生出实体的神学观点。
“实体”是既无开端,也无终点,永恒而无限的;这个说法,有些类似于我国老子所说的“道”。
从斯宾诺莎的“实体自因说”,还引出了一个影响至今的哲学观点:
“自由是对必然性的认识。”
可以通俗地理解为:
人的知识水平越高,对自然界的必然规律就会认识得越清楚;那么,人在自然界面前,就越会得到自由。
这个观点,经过黑格尔的进一步阐述,产生了广泛的影响,也被辩证唯物论者所接受。
我国一个伟人,喜欢说这一句话:
自由是对必然性的认识。
他喜欢游泳,把握了游泳的规律性,他也就在水中,获得了自由。
叔本华说:
“泛神论”是一种“客客气气的无神论”。
是的,确乎如此。
有一首《磨镜片的老斯宾诺莎》的诗,这样写道:
“老斯宾诺莎用那些小小的玩具一样的改锥和镊子,
将诸神一个个嵌进历史的镜片中去,
尽可能地让它们严瓷合缝儿没有瑕疵,
这样看上去和他的老作坊是那么一回事,
这样的想法让他感到很舒服,
老斯宾诺莎往破藤椅上一靠,
脸上露出一丝狡黠的微笑。”
(附记:
我对康德如此的斥责斯宾诺莎,虽然很有反感,却还是很尊敬、很感激康德先生的。
想当年,我怎么也读不懂佛书;是康德的一些话,为我打开了理解的通道。
比如,佛陀在世时,有十四个问题不作回答;比如其一,时间有始无始?
这可以与康德提出的“二律背反”联系起来看。
若说时间是有限的,时间就应当有开始,而时间却是没有开始的;若说时间是无限的,但未来还没有来,到了今天的这一时刻,也可以理解为时间的终点,那么,有终点就是有限了。
康德认为这两个相反的判断,都可以成立。
在康德看来,我们在肯定人的理性可以认识事物之前,必须先来剖析一下理性本身的能力。
只要把自己研究一下,就知道有些问题,不是人类理性所能解决的。
传统哲学在谈到知识时,都以理性为工具来认识事物,现在,康德要先对“理性”本身加以考察,却发现了理性的能力是有限的。
而且,现象是进入人的主观领域中的东西,都是经过了人的意识主动进行加工了的产物,早已不是事物的原貌了。
说得多么透彻呵,感谢康德先生!
3. 老戏骨们塑造过哪些经典角色?
这两张配图就是两个经典角色,周润发的小马哥,张国荣的程蝶衣。但说到老戏骨,内地也有许多演员不遑多让,下面就来盘点一部分。
陈道明,颜值与演技并存的大叔男神,《康熙王朝》可谓经典之至,还有《围城》里的钱钟书,《黑洞》的聂明宇,《少年包青天》的八贤王等等。
李幼斌,《亮剑》李云龙,不仅角色经典,台词也很经典,“二营长,老子的意大利炮呢”更是堪称段子界的泥石流。
李保田,童年电视剧必看清单绝对少不了《宰相刘罗锅》、《神医喜来乐》这两部,角色简直深入人心。
李雪健,《渴望》宋大成,想当初《渴望》这部电视剧的火热程度可称得上是万人空巷,而我们的李雪健饰演的就是可怜招人疼的男二。再近点的有《少帅》,《嘿!老头》等。(张凯丽作为《渴望》的女主,演技也是十分精湛的)
唐国强,哈哈哈,鬼畜之父”从未见过如此厚颜无耻之人“,大人物专业户,《三国演义》诸葛亮、《西游记》玉皇大帝、毛泽东专业户(还有蓝翔挖掘机)!
陈宝国,我心中的另一位高颜值演技大神。《大宅门》中的白景琦,还有《汉武大帝》,《大明王朝1566》等,还有《北平无战事》里的大反派徐铁英简直帅出新高度!
陈建斌,《乔家大院》乔致庸,《甄嬛传》雍正,不行了,说着就想去再看一遍。
(著名的陈建斌小熊维尼对比图,hiahia)
张国立、王刚、张铁林,铁三角经典电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》,有多少人站了和珅与纪晓岚的cp?!张国立还有《康熙微服私访记》、张铁林有《还珠格格》,王刚的和珅专业户就不用多说了,形象迷之有代入感!
葛优,《编辑部的故事》李冬宝、《甲方乙方》姚远、《活着》福贵、《霸王别姬》袁四爷,还时不时引领潮流,什么”葛优瘫“”地主家也没余粮了“等等。
冯远征,一个悲情的靠一部作品被人记到现在的老戏骨,《不要和陌生人说话》安嘉和,多少人童年阴影。(话说那时候的影视尺度可比现在大的多)
再说说两个非常经典的女性角色吧。
第一个,当之无愧就是我们可爱的李明启老师啦,她的容嬷嬷恐怕再无人可以超越!
第二个,张少华。这个名字你可能不熟悉,但是丑娘系列你绝对看过,全程简直催泪弹有木有!
一圈盘点下来,发现还有好多没提到。老戏骨真的有很多,可惜他们都年岁渐长,一眼望去,却鲜有年轻人有望“继承衣钵”。现在的娱乐圈啥时候能再”百花齐放“啊?
4. 如何评价极限挑战?
极限挑战粉丝智商很高,一致认为极限挑战原创没剧本。
而且极限挑战三观特别正,偷锄头抢雨伞互相出卖,喜欢极限挑战的都是这种三观正的人。
5. 做贷款行业怎么找客户资源?
主要有三方面获客:
一、线上找贷款客户
1、电销
信贷员对于电销肯定不陌生,每个刚入行的信贷员都会打电话,打电话的好处有两个。一是提升自身的业务知识,二是成本低,一手贷款客户收益更高,只需要一些电话费和买话单的费用!
电销两个重点:
(1)话单质量
可以去房产中介、装修公司、汽车4S店、银行等购买优质客户名单。资金需求越大的场景,贷款需求也越多;
(2)电话量
每天至少通话200通,因为电话就是数量,大海捞针,没有数量打底其他都是白搭!做好这两点,一月开两单基本没问题!
2、信息分类网站
58同城、赶集网、百姓网、易登网、列表网、今题网等。这些网站都有小老板的电话,可以按个查找并且打电话!
3,各种行业网站
比如制造业、餐饮业、服装、珠宝等网站,可以找到老板的电话
3、社区网站
比如百度贴吧、西祠胡同、天涯社区、网易论坛、本地知名论坛等,这些网站都有大量的本地用户,可以在上面发广告!
4、QQ群信贷员可以搜索关键字进入各种行业群,不过在申请入群的时候把你的QQ资料改下,不要让人知道你是干贷款的,进去先不要着急发广告,先聊熟悉,再把话题引入自己的行业!
5、微信群
多加微信群,汽车交流群、房产交流群、股票交流群、等。
二、线下获取贷款客户
1、扫街
沿着商业街扫,看到商铺的号码抄写下来,或者直接用手机拍下来,可以打电话也可以加微信或者群发短信!
2、跑专业市场
专业市场有很多,比如服装批发市场、化妆品批发市场、皮革批发市场、粮油批发市场、农产品批发市场、建材市场、汽车配件市场、电子市场等,直接百度搜索就可以找到地址,针对这些批发市场,可以直接发传单,也可以把名片拿回来打电话。
3、开发商会或者行业协会
这个有点难度,不是所有信贷员都可以做的,但是回报率确实最高的,因为都是老板级别的,建议先搞定协会当中的一个人,让他带自己进入这个圈子比较好,不要急功近利,先帮大家普及一些专业知识,树立自己专业威信,以后他们有需求肯定会找你而且转介绍的可能性比较大。这样的协会也很多,有按地区聚集的协会,比如上海商会、温州商会。也有一些行业协会,比如房地产协会、电子协会等。
三、渠道获取
1、银行渠道
银行渠道客户质量高,因为银行抛弃的客户就是我们的客户,所以要搞定银行信贷经理、认识信贷经理很简单,直接告诉他你有客户需要在他们银行办理贷款,多帮他们介绍几个,他自然会记得你,仔吃几次饭关系基本没问题!切记一定要先付出!
还有大堂经理、保安,别小看保安和大堂经理,他们平时能接触到很多贷款客户,他们收入不高,好多大堂经理都是外包的,只要我们信贷员讲清楚回报他们一般都会乐意合作!
2、同行渠道
同行聚到有很多,小贷公司、投资公司、担保公司等,可以加入各种同行群进行开发,有一点要注意,一般同行的客户质量都不怎么样,所以见客户之后要多问问题,把情况了解清楚,搞几个逾期客户就完了!
3、房产中介
房产中介的客户资产都是比较高的,买房的一般都是有钱人,租办公的一般都是做生意,所以多和房产中介多多合作。
4、保险公司
保险公司一般早晨会开早会,等他们开完早会去认识他们,他们手上的客户质量都不错,如果他们给你介绍,信任度会高很多!
贷款不易,做贷款的信贷员更不容易,即使我们不是马云那样的大人物,也可以自己拼出一片天空,各位信贷员请共勉之!
6. 关于橘子的诗句?
1、《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》
唐代:白居易
柳湖松岛莲花寺,晚动归桡出道场。
卢橘子低山雨重,棕榈叶战水风凉。
烟波澹荡摇空碧,楼殿参差倚夕阳。
到岸请君回首望,蓬莱宫在海中央。
译文:
西湖附近的寂寞山上有一座鼓山寺。 在晚上听完佛教经文之后,我会回去排队。 因为橙子充满了雨水,果实沉重而下垂,棕榈叶被微风击中。
湖上的水很迷人,微波炉是湍流,水和天空都是一样的。 看着湖上的琼楼厅,你不能去任何地方,它反映在夕阳下。 回到另一边,请回顾客人。 孤山寺就像仙山的蓬莱宫。 它位于水中。
2、《赠刘景文》
宋代:苏轼
荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记,正是橙黄橘绿时。
译文:莲花枯萎了,雨水的荷叶也枯萎了,只有打败了菊花的花枝仍然是傲慢的。 你必须记住一年中最好的风景。 最美的景色是初秋的橙色,橙色和橙色的季节。
3、《浣溪沙·咏橘》
宋代:苏轼
菊暗荷枯一夜霜。新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。
香雾噀人惊半破,清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。
译文:经过一夜的霜冻,菊花枯萎,莲花枯萎,新的橙色和绿色的叶子相互对峙,明亮而醒目,竹屋位于绿色和黄橙色的森林之间。 刚剥掉橘子,喷出的芬芳的薄雾让人们大吃一惊。
带着一点胆小的新橙色味道,脸颊上的甜酸汁就像一个清澈的春天,让人开心。 江南女人的手剥了橙子,第三天就有了香味。
4、《橘颂》
先秦:屈原
后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。
深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。
曾枝剡棘,圆果抟兮。青黄杂糅,文章烂兮。
精色内白,类任道兮。纷緼宜修,姱而不丑兮。
嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮?
深固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮。
闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮。
愿岁并谢,与长友兮。淑离不淫,梗其有理兮。
年岁虽少,可师长兮。行比伯夷,置以为像兮。
译文:
你在世界上生下的橘子树是为适应这种水和土壤而生的。 如果你有不再搬家的使命,你将永远出生在南楚。 你根深蒂固,难以行动,你决心要具体。 叶子是绿色和干净的,心情是如此丰富多彩。 虽然叶子层之间有刺,果实是如此美丽。 绿色和黄色混合,颜色很鲜艳。
你的外在的颜色是纯洁和内疚的,就像一个可以成为一个大人物的绅士。 香水的魅力是别致的,展现了香水的美丽。 惊叹于你的南方国家的橘子树,你的童年会有所不同。 如果你独立于世界并且不会动,那么这个节日就不会令人满意。
你根深蒂固,难以迁移,你与开放的思想无关。 你与浑浊的世界疏远了,你会站在自己的立场上。你坚持要谨慎和自尊,以及什么是错的。 你无私的性格与天地完全一样。 在幸运的时代,我愿意和你成为一个坚强的朋友。
你的善良永远不会放纵,强壮的树枝在质地上是纯粹的。 即使你还年轻,你也可以成为我受人尊敬的老师。 你的角色可以与博易相媲美,永远是我的榜样。
5、《拣贡橘书情》
唐代:白居易
洞庭贡橘拣宜精,太守勤王请自行。
珠颗形容随日长,琼浆气味得霜成。
登山敢惜驽骀力,望阙难伸蝼蚁情。
疏贱无由亲跪献,愿凭朱实表丹诚。
译文:我在洞庭湖采摘了贡橙。 我选的越多,我就越好。 太守卫去秦王,请带兵去。 橙子的果实随着时间的推移而变化,它的味道就像风霜中的玉液。
我不在乎疲惫的身体去登山。 望着远处的故宫,很难表达我的小人物的情感。 虽然我的心情谦虚而且很小,但我仍然要求它,希望通过这种朱红色橙色的果实向国家表达我的诚意。
7. 为何雍正陵墓保护较好?
其实清朝帝陵不止雍正的陵寝保持比较完好,确切地说是雍正所处的整个清西陵都保存得比较完好。不过雍正的清泰陵确实是整个清朝皇陵中保存最为完好的一座帝陵。下面就来详细说一说雍正的清泰陵保存完好的原因。
清西陵整体的地理位置比清东陵更加隐蔽
都知道清朝帝陵分为河北易县清西陵和河北遵化清东陵,清东陵是自顺治十八年(1661年)开始修建,一直到1908年慈禧的定东陵修建完成,清东陵共延续了247年,几乎与清朝共始终,而清西陵的历史就比清东陵差远了,清西陵从雍正八年(1730年)开始修建,直到1915年光绪的崇陵修建完毕,共计185年历史,这也让清西陵在名气上就比清东陵差了一些。清东陵埋葬的第一位皇帝就是清朝入关之后的第一位皇帝顺治的孝陵,本来顺治葬在清东陵之后,清朝的历代皇帝也应该葬进清东陵,但是到了雍正这就变了,雍正也成为第一位埋葬在清西陵的清朝皇帝。后世好多人都猜测认为雍正埋葬在清西陵就是因为他没有遵守老爹康熙临终遗嘱善待兄弟,对兄弟比较残酷,所以自觉死后没脸去见老爹康熙,因此选择在河北易县清西陵作为自己的墓地。其实还真不是这意思,雍正之所以选择在易县永宁山下,就是因为他之前选择的是在清东陵墓地渗水,所以他才改选了在易县。雍正最初墓地地址选择的是清东陵内的九凤朝阳山,本来建材都已经由工部派人运送过去了,结果雍正派去选址的负责人他最宠爱和信任的十三弟胤祥回报,九凤朝阳山形局不全,再加之工部命人带回来的该地土质也不好,属于砂石土质,这种砂石土质本身就不适合墓葬,结构不稳,容易造成地宫塌方,而且还非常容易渗水,所以雍正又命胤祥再次帮他寻找万年福地。胤祥当时已经身患重病,但是他还是不辞辛劳地帮雍正去四处寻访名山大川作为雍正百年之后的吉地。在胤祥抱病坚持工作下,他终于带着风水方面的人才帮雍正找到了万年福地永宁山。当时胤祥给雍正奏报称永宁山下是“乾坤聚秀之区,阴阳汇合之所,龙穴砂水,无美不收。形势理气,诸吉咸备。”雍正看后十分满意,他知道弟弟胤祥抱病替自己寻找墓地也是十分感动,他当即想将永宁山下的地赐给胤祥一片留作怡亲王家族墓地,也是希望死后能与兄弟同穴而居。胤祥这个人十分谦恭谨慎,他婉拒了哥哥雍正的美意,他回奏雍正,在此次选墓地的时候,他顺道也给自己选了一块墓地,在易县旁边的涞水县云溪水峪,胤祥恳请雍正将这块地赐给自己做家族墓地。但雍正执意不肯,他坚持想让胤祥在永宁山下选一块地做家族墓地,而胤祥又坚持推辞不受,兄弟二人就这样僵了下去,后来直到胤祥病重将死时,雍正怕再坚持下去会刺激到胤祥,于是将胤祥选定的涞水县云溪水峪那块地赐给了他,胤祥死后就葬在了这个地方。不过事实证明胤祥的墓地确实不如雍正的墓地好,雍正陵寝从雍正八年(1730年)开始修建,至今已有291年,但到现在为止还保存得完好无缺,而胤祥墓在民国时期就先后历经军阀、日寇、民间盗墓贼盗挖,至今怡亲王墓已经被夷为平地,只剩下当年地宫的一个大坑,胤祥连尸骨都无存。胤祥帮助雍正选好清西陵之后,雍正就命人将清东陵九凤朝阳山那已经备好的建材又转运到了永宁山下,开始修建自己的泰陵。在整体地理位置上来说雍正的泰陵确实属于比较偏僻的山区,人迹罕至,在雍正修建陵寝之前,永宁山下几乎没有多少人家,直到雍正的泰陵建成之后,才有八旗护陵子弟入住该地区,因此来说雍正的泰陵地理位置要比清东陵都偏僻一些。民国之后,清西陵这一片地区也没吸引到多少驻军,没有民国的军阀驻军,也就少了军方盗墓的风险,而民间盗墓贼也没有那么明目张胆的猖狂和实力。因此从地理位置上来说,清西陵要比清东陵更加隐蔽一些,这也使得它减少了不少被盗的几率。雍正相对比儿子乾隆要节俭一些,而清西陵皇帝整体都比清东陵皇帝节俭
盗墓行为通常都发生在朝代更替的乱世,比如三国时期曹操设立摸金校尉进行军方盗墓活动,所以乱世通常会引发盗墓事件发生。清朝灭亡之后虽然进入民国,但很快就进入了军阀混战时代,因此这个时期也是最容易发生盗墓事件的时候,而清东陵就是在这时候惨遭盗挖。1928年夏天,军阀孙殿英以剿匪演练为名义,率军入驻河北遵化马兰峪一带,随即孙殿英率领军队盗挖了清东陵。孙殿英由于时间仓促他只盗挖了清东陵中的康熙景陵、乾隆裕陵和慈禧的定东陵,康熙的景陵由于渗水很严重,地宫积水很深,孙殿英最终只得放弃。而乾隆的裕陵和慈禧的定东陵则惨遭孙殿英盗墓,被盗毁得非常严重。孙殿英盗挖清东陵之后,由于贿赂了国民政府高官,因此逃脱了法律制裁,自孙殿英盗挖清东陵事件震惊中外,也使得清东陵名气大涨,虽然孙殿英不再盗挖,但是也引来了后续其他盗墓者。1945年日伪控制下的冀东自治政府冀东军区15军分区情报队队长张尽忠又率部下对清东陵进行了二次盗挖,此次盗挖张尽忠一伙人几乎盗挖了除顺治孝陵之外的清东陵内所有帝陵和后妃陵寝。此后清东陵又在乱世中惨遭民间盗墓贼盗挖,很多陵寝损毁都非常严重,不过这其中损毁最严重的就属康的景陵、乾隆的裕陵和慈禧的定东陵,乾隆的裕陵和慈禧定东陵除了遭到孙殿英盗挖,后来又遭遇了张尽忠盗挖,由于孙殿英把裕陵和定东陵的宝贝都基本盗走,张尽忠盗墓时没在里面捞到多少宝贝,于是张尽忠又带人打开了康熙景陵的地宫大门,对景陵进行了洗劫。可以说二次盗挖,清东陵中以康熙景陵被盗得最惨,与康熙一同埋葬的四位皇后和一位皇贵妃尸骸都被随意丢在地上,康熙的尸骨几乎与五位后妃混在一起,场面堪比乾隆陵寝。但是清东陵中被盗挖最惨的也就属康熙的景陵、乾隆的裕陵和慈禧的定东陵,顺治的孝陵根本没有被人动过,孝陵也是清东陵中唯一保存完整的帝陵,而咸丰的定陵还有同治的惠陵虽然被盗,但是被盗的并不厉害,破坏性远不如景陵、裕陵和定东陵。为什么会这样呢?这就是因为康熙、乾隆和慈禧三人生前都比较奢侈,因此陵寝中陪葬品比较丰富。顺治生前信佛,提倡火葬,他也是清朝皇帝中唯一举行火葬的皇帝,再有顺治临终前曾一再叮嘱丧事从简,因此顺治墓中只有他和两位皇后的骨灰盒,陪葬品可以说是几乎没有,顺治的墓葬寒酸,所以陵寝才得以保存完好。咸丰和同治时期正好赶上大清江河日下,国力日渐衰退,受到列强欺辱,签订了不少不平等条约,战争赔款都已经支付不过来,哪还有钱豪奢的修建陵寝,因此咸丰和同治的陵寝规格比其他皇帝都相对低了一些,就是为了省钱,而且墓中陪葬品也很少,所以单看地面建筑就已经够寒酸了,就能知道其墓中并没有太丰厚的陪葬品。慈禧虽然也赶上大清江河日下,财政紧张,别看她不舍得给老公咸丰用,但是她舍得给自己用啊,慈禧可是敢动用军费给自己过大寿的女人,所以她过于奢侈,也因此在死后她的定东陵比老公咸丰的定陵被盗毁的还惨多了。同样清西陵中有着雍正的泰陵,嘉庆的昌陵,道光的慕陵,光绪的崇陵,这其中除了光绪崇陵被民间盗墓贼根据光绪宠爱珍妃的传说光顾过之外,其他三陵都保存完好,这就因为清西陵的皇帝普遍都比清东陵的皇帝节俭。雍正相对比老爹康熙和儿子乾隆节俭得多;嘉庆节俭是因为老爹乾隆后期把清朝的财政都败没了;道光更是历史上出了名的抠门,最初道光是选择在清东陵做墓地,他的陵寝都已经建成了,但是由于地宫渗水,道光一气之下就命人拆毁了在清东陵已经修好的陵寝,将拆下来的建材搬到清西陵,由于两次建陵要花不少钱,因此道光在清西陵建陵时刻意省钱,削减了很多地面建筑,所以道光的慕陵也是清朝历代皇帝中最简陋,最寒酸的陵寝。节俭墓葬也使得清西陵整体都能避过被盗的命运,而雍正生前勤俭是在历史上都很有名的,因此盗墓的人也就对雍正陵寝提不起兴趣。话再说回来,上面提到过胤祥墓被盗毁非常厉害,其实很大一部分原因就是因为雍正在胤祥死后给予了他清朝最特殊的亲王葬礼待遇。胤祥临死前特意请求雍正不要对他进行厚葬,但是雍正违背了胤祥遗愿,他特意命人在胤祥的陵寝地面建筑上修建了望柱华表,这是非常逾制的行为,望柱华表通常只有帝王才配享有,胤祥也是清朝历史上唯一一位亲王陵寝享有望柱华表建筑待遇的亲王。就因为胤祥墓葬地面建筑如此豪奢,才在民国时期引起了各方盗墓的关注,最终胤祥墓被盗挖地成为一块平地,胤祥连尸骨都没有保存下来,全都是因为雍正对胤祥的过度恩赏。雍正没有遵从弟弟胤祥遗愿对他进行简葬,导致胤祥墓在百年之后被盗挖,而雍正自己却在临终前遗命简葬,结果这也让雍正陵寝一直到现在都保存的比较完好。写在最后
所以说雍正陵寝至今保存完好就是因为雍正所处的清西陵本身在地理位置上就比清东陵要隐蔽偏僻一些,民国时期这个地方很少派有驻军,因此也减少了军阀盗墓的发生几率。加上雍正和其他埋葬在清西陵中的皇帝生前都比较节俭,陪葬品并不是很丰富,他们的简葬行为也使得清西陵避免成为了这些各方盗墓势力的觊觎,因此最终雍正的泰陵甚至整个清西陵的帝陵都保存比较完好。其实民间盗墓团伙并没有放过雍正的泰陵,在1980年时,河北省文物局曾经发现泰陵地宫上面有盗洞,因此河北省文物局认为泰陵很可能被人盗挖了,于是赶紧上报国家文物局,请求抢救式发掘清泰陵。但是在随后的考古发掘过程中,考古人员发现清泰陵的盗洞只有两米多深,并没有破坏到下面的原封土,这也就是说清泰陵曾经是被盗墓贼打过主意,但是盗墓贼可能由于种种原因没有挖到原封土,就被迫放弃了,所以也就是说清泰陵还是保存完好。也因此当时考古界起了争议,国家规定不主动对古墓进行考古发掘,只进行被盗墓后抢救式发掘,所以当时对于清泰陵是发掘还是不发掘争议很大。这件事很快被著名考古学家夏鼐先生知道,夏鼐先生甚至以当时中国的考古技术即便发掘了清泰陵,其中珍贵的文物也很难得到保存,与其发掘后毁坏文物,不如将其封存地下,因此夏鼐先生赶紧建议国家文物局叫停清泰陵的考古发掘。最终在夏鼐先生的努力下,清泰陵发掘工作被国家叫停,清泰陵地宫的原封土也被恢复封存,这使得清泰陵最终能完好保存下来。清泰陵中埋葬着雍正皇帝本人和孝敬宪皇后乌拉那拉氏以及雍正最喜爱的敦肃皇贵妃年氏,以目前国家对古墓的政策保护,未来雍正和他的皇后以及皇贵妃还会安静如初的躺在清泰陵地宫中。
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1. 温州动车事故死的大人物是谁,日本清酒跟中国白酒有什么不同?
我们中国人常说「酒色伤人,酒常误事」,日本人却说「酒有十德」,即「百药之首、延年益寿、旅途作伴、御寒代衣、馈赠佳品、解忧消悉、结交贵人、解除疲劳、万人同乐、独居这友」,日本人口中的酒(お酒),其实就是清酒。
清酒中含有大量的氨基酸,维生素、有机物等成分,可以说它就是一种保健饮品。除此之外,著名品牌SK-II品牌的核心成分Pitera(酵母发酵复合营养液)的灵感也来自清酒。1975年,科学家到日本北海道的一家清酒厂参观酿酒,无意中发现年迈的酒婆婆却拥有一双少女般细嫩的手。经过五年的研究,终于由此诞生了Pitera,从而造就了SK-II的美丽神话。
说了那么多好处,重点来了,如何挑选一瓶适合自己的清酒呢?看完本篇让你马上get√新技能。
认识清酒
2000年前、江浙一带的大米种植技术和以大米为原料的酿酒技术传到了日本。日本人仿造中国人酿造黄酒的方法,酿造出了浊酒,浊酒经过沉淀过滤,就得到了清酒。
很多第一次喝清酒的人,都觉得它是「兑水的白酒」,事实上,清酒和白酒是两种完全不同的酒。清酒是大米和天然矿泉水经过自然发酵酿成的酒,与啤酒、葡萄酒一样同属酿造酒。而我国的白酒、俄国的伏特加、苏格兰的威士忌、韩国烧酒都是蒸馏酒。所以清酒比烧酒及白酒更容易让人接受,高度数的蒸馏酒,味道常常隐藏于辛辣之中,受限于个人的酒量,又不能反复品味。而清酒的酒精度数并不高,一般为15度~18度,是和葡萄酒差不多的低度酒。
清酒的酿造
在所有酿造酒中,清酒是工艺最为复杂的,没有之一。整个酿造过程简单来说就是:
磨洗蒸制作酒曲和酒母发酵压榨
酿造清酒之前,第一步要做的就是磨米(抛光)。将大米最外层的「粗糙」部分打磨掉,只剩中心浓缩的淀粉质。经过这样的处理,不但可以去除外层容易产生杂味的蛋白质和脂肪,还能让酒曲的菌丝更易渗透至中心,大程度地转化成糖分。
抛光之后将用矿泉水进行洗米,之后蒸熟。
然后加入酒曲进行第一次发酵。初步发酵完成后,水和酵母会加入到酒曲中。在经过制曲、制酒母、发酵等工序后,酿造出的清酒酒精度大都为 18%-20% 左右。是否加入酒精液体、是否进行杀菌操作以及是否加水稀释都根据具体需求而定。
根据清酒的酿造方法,第一步先分为纯米系和本酿造系。纯米系原料单纯到只用到米、水、米麴,而本酿造系不同之处在于添加了酿造酒精。纯米酒、本酿造等同样也是清酒的特定名称,例如名称里面有「纯米」的就是纯米系。
清酒分类
接下来就是区分清酒的种类了。市面上常见的清酒主要分为区分的依据在于大米的抛光程度,抛光程度越高,留下米芯的部分越小,酿出的清酒就越柔滑细致、香气更馥郁,口感轻盈,所以自然级别越高。此处就有了所谓的精米步合(即占原本玄米的比重)。
饮用方法
清酒的有浓郁淡丽之分,所以饮用的顺序自然是先淡后浓。
然后我们再来说说温度。一般而言,若是口味浓烈、香气厚重的酒,冰镇和加热都有不同风味,夏天冰爽沁心,冬天加热后饮用不仅暖身暖胃,而且香味更加浓郁醇厚。当然,最终还是依据个人口味,任性选择。
而像大吟酿这样比较淡丽清香的类型,比较适合冰镇后饮用,通常控制在5~10℃左右,保留其香气。
读懂清酒酒标
日本法律规定所有清酒酒标都必须有以上内容中的1至7项,8至12项为附加选项,可根据不同需求进行删减。酒标也有说明贮存和饮用等方面的注意事项。此外,酒标上还会有陈年时间、品质等级以及是否使用有机大米原料等信息。
最后一步:日剧跑,买酒去!
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2. 斯宾诺莎是个什么性情的人?
【斯宾诺莎是个怎样性情的人】
(上篇)
斯宾诺莎于1632年出生在阿姆斯特丹,这是一个从葡萄牙移居荷兰的犹太人家庭;根据当时的习惯,他的拉丁文名,叫本尼迪克特,意思是“被祝福的人”。
不过,从生活的表象来看,斯宾诺莎并没有得到祝福。
他是世界哲学史上挨骂最多的哲学家之一。
莱布尼兹称他的一本书是“让人无法忍受的狂妄的文字”,是一本“恐怖的”书;康德则将他描绘成“一个理性和科学的强盗和杀手”。
其实,他在生前就频繁遭受骂名,被骂为“怕见光的写匠”、“愚蠢的恶魔”、“丧失理智的笨蛋”、“哲学无赖”等等。
斯宾诺莎的出身并不贫寒,他的祖父、父亲都是富裕的犹太商人;后来,靠替人磨制镜片来维持贫困的生活,这也是他反叛犹太教、执着地追求真理的结果。
斯宾诺莎的童年,在荷兰的阿姆斯特丹度过。
他的父亲是一个忠实的犹太教徒。
他从小就从父亲那里受到犹太教的传统教育;父亲还让他进入犹太教会学校里读书,以便系统地学习《旧约全书》等经典和教义。
斯宾诺莎天资聪颖,长于思索;犹太教会对他十分器重,把他视为“教会未来的希望”。
这个时期,由于他的父亲在商业上经营有道,家里更加富有;据记载,有一回仅半年,父亲就净赚了6万多盾,这可是一大笔钱。
斯宾诺莎从犹太教会学校毕业以后,父亲便决定让他来学习商务,比如记帐之类;不久,他的异母哥哥死了,他就成为独子,父亲更希望他为继承父业积累经验,就把他正式引入了阿姆斯特丹的商人圈子里。
但他父亲的这个愿望却酿成了相反的结局,非但没有把他铸成为一个精明的商人,他还走上了叛逆犹太教会的道路。
当时的荷兰是欧洲思想最为自由的国度,一些进步的思想家如洛克、笛卡尔等在本国遭到迫害,都相继来到荷兰避难,并从事学术活动;因此,当时欧洲的进步思想在荷兰得以广泛传播。
斯宾诺莎从事商业活动以后,与各种人来往,潜移默化地接受了进步思想。
正是在这个时期,热衷于求知的斯宾诺莎,认识了一个法国人,叫凡·丹·恩德,是一个古典语言学者;这个人将对他的未来产生重大的影响。
恩德先生还是一位宗教信条和政府的批评者,也是一位冒险者;他走出书斋,参加了反对法国国王的反叛活动,结果在1674年被送上了断头台。
他当时在阿姆斯特丹开了一所学校,给学生们讲授拉丁文。
罗马帝国早已覆灭,欧洲也再没有哪个国家里的人民,还把拉丁文作为日常用语;开办这样的学校,会有生源吗?
原来,这时候欧洲的大学以及学者们,仍然保持着一个怪传统;大学里仍用拉丁语授课,学者们搞学术讨论、撰写学术论文,用的也是拉丁语。
斯宾诺莎为了研读古典文献,也为了与当时的学者在思想上有所交流,就上了这所学校,去学习拉丁文;就读期间,他也迷上了恩德先生。
有一个传说,说是斯宾诺莎来读恩德先生的这所学校,还有另外一个目的。
原来,恩德先生有一个天生丽质的女儿,见面几次以后,斯宾诺莎就被迷得神魂颠倒;后来,恩德在给他讲授拉丁文时,他也满脑子想她。
还有另加的说法,说恩德的这个女儿,是她父亲的助教;这样,也就会给斯宾诺莎上上课了。
于是,有人就做了这样的想象:
有了这样美丽的女子来授课,即使她的口不太会讲课,可她的眼睛也会说话;她的一个媚眼,也足以令最懒惰的少年郎用心去听了。
于是,还有人引用了拜伦《唐璜》里的诗句,来描述当时的情景。
“啊,从女性的唇边和眼睛来学习
一种异方语言,那是多么有趣!
当然,我是指教的和学的人都年轻,
至少可以用我经历过的事为例:
当你说对了,她们笑;当你说错了,
她们笑得更多,其间还掺杂以
手和手的紧捏,甚至轻轻一吻,
我就以此方式学会了各种语文。”
现在,让这个传说继续讲下去。
斯宾诺莎的拉丁文知识,在一日日增长;他与这位少女老师的爱情,也在一天天加深了。
终于,斯宾诺莎向她求婚了。
但,她却重视钱财甚于爱情。
当另一位求婚者、带着昂贵的礼物到来时,她便对斯宾诺莎失去了兴趣。
斯宾诺莎对于爱情,从此也就心灰意冷了;于是专心于哲学研究,便成了大哲学家。
其实,这个故事只是一个传说而已。
恩德的这个女儿克莱拉·玛丽,出生于1644年;而斯宾诺莎后来离开阿姆斯丹之时,是在1660年,直到这一年,她还只是一个16岁的女孩呢。
很有可能,当斯宾诺莎在这所学校里学习期间,他曾经十分喜爱这个天真活泼的女孩,并且说过一些亲昵的话。
也许因此之故,才引出了这个显然属于虚构的爱情故事。
不管怎样说,自从认识了恩德先生以后,斯宾诺莎开阔了眼界,看到了一个在犹太教会之外的崭新世界。
他通过拉丁文,广泛地阅读了古希腊罗马和中古欧洲的,以及其他的各种著述;他还重点研读了布鲁诺的著作,对他影响最大的,则是卡笛尔的哲学思想。
这样,就必然引起了他对犹太教教义的怀疑和否定。
1656年,他被指控有异端言论,受到传唤,来到了教会的长老们面前。
他们问:
“你是否对朋友说过,上帝也许是有形体的,亦即是物质世界,天使也许是幻影,灵魂也许仅仅是生命;你还说了《旧约》根本就没有提过永恒的存在。你真的说过这些吗?”
这些确实是斯宾诺莎后来在著作中所表达的思想;然而,面对气势汹汹的质问,年轻的他只能不置可否。
起初,犹太教会试图用金钱收买他,答应每年给他一大笔津贴,条件是必须恪守犹太教教义;据说后来,长老们又提出,只要他表面上对教会表示忠诚也行,却都被斯宾诺莎断然拒绝了。
在被教会传讯的两年之前,即1654年,斯宾诺莎的家里,还发生了一件很不幸的大事。
他的父亲有几艘装满了货物的商船,被海盗劫去了!
惨重的损失令斯宾诺莎的老爸一蹶不振,整天愁眉不展,郁郁寡欢。
不料,现在又发生了儿子被教会审问的事;尤其可恨的是,儿子竟一直不肯屈服。
1656年7月27日,斯宾诺莎被按照希伯莱仪式中一整套阴森的程序,开除了教籍。
“在宣读开除教籍的决定时,一支大号角不时发出哀呜般的悠长的声音,仪式开始时点燃的所有蜡烛被一支接一支地吹灭了,——以象征被开除者精神生命的泯灭,随后全体与会者便置身于一片黑暗中。”
从此,斯宾诺莎陷入了真正的孤独!
作为一个理性主义者,他脱离了犹太教;作为一个犹太人,他又与世界隔绝了。
千百年来,几乎在每一个地方,犹太人都会遭受凌辱;那些基督徒们甚至仅仅因为他们的宗教,就会夺去他们的财富与生命。
斯宾诺莎曾经在一封致友人的信中,写到过他童年时、听到的一个故事:
一个犹太人被投入熊熊燃烧的烈火中;当他知道自己即将死去之时,他开始吟唱圣歌:
“啊!上帝,我把我的灵魂献给您!”
他唱着圣歌直至死去。
如今,斯宾诺莎还被自己的族群、被自己的父老兄弟姐妹们抛弃了!
因为,被革出教门的人,任何一个犹太教徒都不能与之谈话、交往、同住,也不能走近离他四码远的地方。
这样的命运,在世界哲学史上大概是绝无仅有的了。
这一年,斯宾诺莎仅仅24岁,但他至死也没有屈服过。
他在被开除了教籍之后,就曾遭遇了一次危险。
一天晚上,斯宾诺莎走在街上;有一个暴徒突然地拨出匕首直刺,幸好他早有警觉,一转身就跑掉了,只是颈部受了点轻伤。
这个暴徒还是怀着对上帝的一颗虔诚之心来刺杀他的;这被认为是正义的行为,这更是这个刺杀事件的悲哀之处。
斯宾诺莎的父亲一度期待他在希伯来学问中、在经商中,出人头地、光宗耀祖;眼见希望落空,也迫于种种精神上的压力,催促他离开家庭。
他的姐姐也企图从他那里,骗走那点小得可怜的继承权;昔日亲密的朋友也都远离他而去了。
难怪人们在读他的作品时,总是觉得他缺乏点幽默感;然而,他的后半生,哪里还有什么幽默的心情呢?
走投无路的这一个自由思想家,终于悲哀地发现,在这个世界上,似乎很难找到一个安全地当哲学家的地方;他只能悻悻地离开了阿姆斯特丹,搬到城外奥特德克路一个幽僻的阁楼上住下了。
四年后,即1660年,他的房东搬到了一个叫作莱茵斯堡的小城,它距荷兰的大城莱顿不远。
斯宾诺莎也跟随着他们,搬到了那里。
斯宾诺莎最初住过的房子,今天还在;那条街,今天已用了这位大哲学家的名字命名。
他之所以能够在那个阁楼上住了四年,是因为房东夫妇是孟诺派的基督徒,在一定程度上理解异教徒,他们又都是性情宽厚的人。
孟诺派属于新教,反对原罪说和洗礼。
斯宾诺莎竟会跟随他们一起换了住处,从这件事也可看到,他与房东夫妇相处得很融洽;他与房东,都是一个情性很好的人。
房东夫妇也很喜欢他那张忧郁而善良的面孔。
斯宾诺莎虽然饱受苦难,却不是变得愤世嫉俗,而是变得温和、忧郁。
每当他傍晚下楼,与房东夫妇在一起抽烟、聊上一阵家常之时,夫妇俩总是觉得十分愉快。
斯宾诺莎生性腼腆,他留下了这样的一句名言:
“害羞是一种畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去做某些卑鄙的行为。”
可是也在这个时候,父亲已与他断绝了任何联系;斯宾诺莎为了维持生活,就开始用起了从前学过的一门手艺,来替人磨制镜片了。
这门手艺,是在读教会学校时学来的。
希伯莱教规要求,每个人都必须掌握一门手艺;这真是一个可宝贵的古老的信条。
犹太人认为,学问是十分纯洁的,所以决不能拿学问去换饭吃;否则就是自甘堕落了,也会辱没了学问。
教会学校于是就教导学生们:
“用双手谋取世俗的物品,用头脑获得神圣的思想”。
斯宾诺莎到了经济如此困顿的时期,就从这一古老的信条里受益了。
我想再说一遍,“用双手谋取世俗的物品”,真是犹太人的一个优良传统,正如迦玛列所说的,工作能够保持美德,而“每一个有学问的人,如不掌握一门手艺,最后会变成一个无赖”。
斯宾诺莎在白天里磨制镜片,晚上就从事于著述。
只要收入能够维持最低限度的生活,他就干脆闭门停业,集中几天时间,从事理论研究。
他这样去做,生活必然是艰难、清苦的,他必须精打细算,才能勉强度日。
他曾经自嘲地对房东说,他就像一条用嘴巴咬住了尾巴的蛇一样。
意思是说,到了年底,他剩下的只有一个“0”了。
可是,生活上的贫困,并没有动摇他追求真理的坚定信念;他依然努力地探寻着新的世界观。
从1660年到1663年,他住在莱茵斯堡,主要写了两本书,《笛卡尔哲学原理》和《知性改进论》。
前一本书,于1663年在阿姆斯特丹问世;原文是拉丁文,一年后,又出版了荷兰文译本。
请注意,这是斯宾诺莎生前,用真名发表的唯一作品。
至于《知性改进论》,当他刚想到出版之时,传来了一个坏消息。
有一个叫科尔巴赫的人,因为发表了与他有些相近的观点,被判了刑期10年,服刑18个月后,死在了狱中。
斯宾诺莎便打消了出版该书的想法。
斯宾诺莎生前发表的作品,除了《笛卡尔哲学原理》之外,还有一本1670年匿名出版的《神学政治论》,然而一出版,就被列入了禁书目录。
1663年,斯宾诺莎迁居到了海牙郊外的福尔堡小村子,1669年又定居于海牙。
在这个时期,他全力撰写哲学代表作《伦理学》;写这本书,化费了十几年的时间与精力。
1676年,他将该书带到阿姆斯特丹要出版,尚未付印,社会上就有了流言,称该书之目的,在于宣传无神论的思想;他感到了危险,于是,只得将出版的计划搁置下来。
直至1677年,他死于肺结核病的这一年冬天,这本名著,才由他的朋友出版了;但不久,又被荷兰当局视为“亵渎的、无神论的学说”而禁止发行。
斯宾诺莎写《伦理学》,他自己这样说,是为了要“考察人类的行为和欲望,就如同我考察线、面和体积一样”。
《伦理学》共分五个部分:
一、神;
二、心智的性质与起源;
三、情感的起源与性质;
四、人的奴役或情感的力量;
五、知性的力量与人的自由。
此书的表述方式也是非常特别的,采用了几何学的方法,即先确立定义,提出公理,然后在此基础上,演绎出各个命题和原理;所以,书的副标题是“以几何形式所论证”。
由于他讨论问题的最终目的,是人的自由,所以取名为《伦理学》。
斯宾诺莎死于海牙,只有45岁(1632—1677)。
很多年以来,他由于肺病,由于磨镜片时玻璃粉尘的吸入,加上著述的劳累,终于死掉了。
但他的死是很平静的,似乎连自己的死亡,他也不愿意多去打扰他人。
1677年2月20日,是个星期六;下午,他在楼下同房东聊天,或许是他感到了身体异常,所以就托了人去找迈尔医生,他也就上床休息了。
第二天,迈尔医生来了。
中午,他遵从医生的吩咐,喝了一点鸡汤。
下午,房东全家去了教堂;但在他们回家的途中,却闻知斯宾诺莎已经死了。
他一生未娶,无儿无女;临终之际,身边没有一个亲人守护,一定是十分寂寞、倍感凄凉的了。
除了追求过克莱拉·玛丽这一个传言之外,他的身边,从来没有出现过一个关系亲密的女人。
他是否有过结婚的想法?
他对女人和婚姻,持什么样的态度?
我们都不得而知了。
只知道他是一个地地道道的单身汉!
象他这样一个性情温和的人——他的平静的生活还给了我们一个印象,他绝不会像尼采那样去诅咒和拒绝女人的;他一定是热爱女人、热爱生活的。
可是,他的经济状况过于窘迫了;尤其是在生了肺结核病,他后来连养活自己,都有些力不从心了。
他明白自己会早逝,他对此也没有表现出任何的悲哀。
他唯一担心的是,他的著作,在生前他不敢出版,在死后,会不会遗失或被消毁?
据说,他在星期六那天,感到了身体不适,就将手稿锁进了一个小书桌的抽屉里;他将钥匙交给了房东,嘱咐于死亡后,将手稿转交给阿姆斯特丹的出版商詹·里欧沃茨。
他死了!2月25日,有很多的人来送葬,可是他的墓地却是临时租用的。
(中篇)
在斯宾诺莎的声名远扬之时,据说有很多的人,从远地赶了过来,都想看他一眼;就好象来参观珍稀动物一样。
那么,他是怎样一个模样呢?
有个名叫科勒诺思的人,作了如下的描绘:
“他中等身材,面容清秀,皮肤微黑,一头深色卷发,双眉浓密,很容易看出他是葡萄牙犹太人的后裔。对于衣着,斯宾诺莎显得漫不经心,他穿得与城里最贫穷的市民差不多……”
科勒诺思还写到了一件事。
有个地位显赫的官员去看望他,见到他穿着一件破旧肮脏的睡袍,就责备了他——因为这太不符合他这时的身份了,就要送他一件新的。
斯宾诺莎却这样回答说:
“一个人决不会因为穿了一件好睡袍,就会变得更有价值。”
他又补充说:
“用昂贵的包装包裹低劣的东西,是很不合理的。”
斯宾诺莎要打磨镜片,他靠这个来维持生计,又要进行艰辛的哲学思考,有时把自己关在房内写上个两三天,足不出户;他怎么会有时间与心思去考虑衣着、行头呢?
再说,他也太穷了。
他怎么能与贵族子弟笛卡尔先生相比呢?
笛卡尔于1649年卖掉了法国的地产,有足够的钱,在荷兰过上21年优哉悠哉的生活,他那身华丽的打扮,自然会是公子哥儿的装束了;而斯宾诺莎要磨制镜片,身上还会沾满玻璃粉末呢。
人与人的种种不同,大多是由所处的具体境遇所造成的;斯宾诺莎的这一身打扮,也不是故意地要做出绝尘离俗的样子。
正如科勒诺思在写了斯宾诺莎的衣着之后、所发的议论:
“使我们变成哲人的并不是邋遢的举止和外表,故意不注重个人的外表恰恰证明了精神的贫乏,在这种人的头脑里,真正的智慧找不到栖身之处,科学也在这里只会踫到杂乱无章。”
一个人的自身价值,以及自己过得舒适与否,主要在于精神世界是否丰富;如果他的精神世界是丰富的,那么,笛卡尔的装束也好,斯宾诺莎的打扮也罢,都是适宜的。
黑格尔说:
“要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的,要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。”
老黑说的对极了!
再来看几件事。
斯宾诺莎死于1677年,多数著作虽然是在死后出版的,但《笛卡尔哲学原理》是在1663年署上真名出版的;《神学政治论》虽然是在1670年匿名出版的,但学术界及社会上很多人已知道是他写的。
那个时候,他还不到40岁。
作为一个构筑了自己的独特体系的大哲学家,他的学术水平和才华,即便是教会,也是心知肚明的;否则,就不可能会有那么多的头面人物,要出来攻击他,甚至想置他于死地。
其实,他当时凭着自己的学术声望,只要肯给某一些要人的脸上贴贴金,让他们有荣耀感,哪怕只是在表面上的;他的前途,都会顺畅。
但,斯宾诺莎不肯这样做。
有一个法国人,一天来向他传话,只要斯宾诺莎肯在著作扉页上,写明他写的这本书,是献给法国路易十四的;那么,他的著作就可以在法国通行无阻地出版了。
可他却说:
“我只将我的著作献给真理,而决不献给任何个人。”
还有一次,普鲁士的选侯帝慕他的名,让人邀请他,去海德堡大学当个哲学教授。
在大学讲台上,公开讲述自己的哲学思想,这本应是斯宾诺莎长期向往的吧,也可以改善他以磨镜片为业的贫困生活。
聘请书是用了非常恭敬的语句写成的,还许诺给他“哲学研究上最完美的自由”;不过接着,也来了这么一句、也还算客气的话:
“因为亲王殿下确信您不会滥用这种自由去怀疑本国国教。”
斯宾诺莎的回信,又是怎样写的呢?
我摘抄于下:
“尊敬的先生:如果我曾希望到某个学府承担教授的职责,那么,巴拉丁亲王殿下通过您发来的聘书将使我得偿所愿。并且,这个邀请由于保证了哲学研究的自由,使我觉得更为可贵。……
但是,我不知道这种自由必须限制在怎样的范围内,才不致被看作触犯贵国既定的国教。……
因此,尊敬的先生,我并不想寻求除我现在所从事事业之外的任何一种世俗职位,我非常满足自己的现状;为了继续我挚爱的宁静生活,我不得不放弃您所提到的那个职位。……”
在这个时期里,肯来与斯宾诺莎交往的大人物,我再来举出几个。
莱布尼茨,是个德国的大学问家;曾任德国的外交官、宫廷顾问、图书馆长、柏林科学院第一任院长。
这人后来在世界哲学史上名声显赫,也是一个终其一生的光棍汉;但他说什么,他所生活的世界是最好的世界,一切都是好的,却做了当时德国封建专制的辩护士。
他还来访问过斯宾诺莎;相处了整整一个月,后来却声称只见过一面,还说斯宾诺莎只给他讲过几件趣闻轶事。
斯宾诺莎与他未必有多少共同的语言;但也从来没有想到过,要从这个外国名人的身上捞到些什么好处,而放弃自己的原则。
亨利·奥顿伯格,新成立的英国皇家学会的秘书,在当时也是一个大名鼎鼎的人物。
冯·谢恩豪斯,是一位贵族和年轻的发明家。
西蒙·德·弗里斯,是阿姆斯特丹的富商。
这些人,都是他曾经密切交往过的朋友。
弗里斯这个人,应该多写几笔。
他非常钦佩斯宾诺莎,先是请求斯宾诺莎接受他的一笔馈赠,却被婉言谢绝了。
后来,他在立遗嘱时,又要由斯氏继承他的财产;斯宾诺莎却说服他留给他的弟弟。
斯宾诺莎说道:
“大自然只需很少就能满足,我也如此。”
后来,这位富商去世后,人们发现了他在遗嘱上写明了,每年从他的产业收入中,拿出200元作为年金送给斯宾诺莎。
因为要尊重遗嘱,斯宾诺莎在他人的说服下,接受了150元的年金。
还必须要提到的,是一个叫詹·德·威特的人,斯宾诺莎与他有着深厚的友谊。
威特先生,是荷兰的三级议会议长、首席执政官。
他和弟弟后来在街头被一伙暴徒杀死了,因为暴徒们认为威特是一个不信基督的大坏蛋,又说他是1672年、荷兰军队败于法军的罪魁祸首。
噩耗传来,斯宾诺莎失声痛哭。
他本来是个生性温和、腼腆的人,却要冲出门去与暴徒们拚命;好心的房东,只得将他锁在了房间里。
威特的被杀,有复杂的政治、宗教的原因,说来话长;又说的是什么头痛的政治、宗教问题,读者会生厌,前因后果,种种复杂,这里也就略过不写了。
斯宾诺莎当年正写着《伦理学》,忽然搁下了不写,转过头来,花了五年时间去写《神学政治论》,就是想要为这位朋友说句话的。
他是荷兰资产阶级民主派的领袖;斯宾诺莎要为他说话,是一种道义上的声援。
威特当年曾经作出决定,给了斯宾诺莎50元的政府年金;他是接受了的。
然而。
尽管斯宾诺莎接受了这笔政府年金,也认识了这么多的大人物,他的后半生,毕竟还是靠了自己的手艺,替人磨镜片,来谋取生活费的。
他在肺结核越来越严重的情况下,也只能仍然磨着、磨着,终于是磨死了。
我写到这里之时,忽然想到要说一个笑话,是一个朋友告诉我的。
在我国的某个地方——我没有说是在我的老家温州,或者是现在居住的宁波。
总之,是有两个妇女吵起架来了,一个妇女忍不住说出了与副镇长通奸的事实,来威胁对方;岂料对方,也忍不住地说出了与自己通奸的人,官还要大了一级,财产也要更多些。
怎么回事呢?
我写此文的原意,是想说说斯宾诺莎的高洁品质;怎么说着说着,我又说出了这种“老不正经”、“老不死”的话来?
人的思想境界,怎么会差距那么大呢?
(下篇)
斯宾诺莎曾经给一个名叫阿尔伯特·伯格的人写了一封回信。
这个人从前是他的学生,现在虔诚地信仰了天主教;就来了信,攻击他的哲学,还有很多谩骂之辞。
可是,斯宾诺莎的回信,口气却很温和。
“你以为你终于发现了最好的宗教,或者说最好的老师,并坚定地信任他们。你怎么知道他们是过去、现在、将来一切宗教老师中最好的呢?你是不是已经研究过了在这里、在印度、在世界各地普遍讲授的所有古代和近代宗教呢?就算你已经把它们全都研究过了,你又怎么知道你是选择了最好的呢?”
一个挪威人写了本书《苏菲的世界》;他写斯宾诺莎的一章,有些话写得很中肯,我也抄录两段于下:
“……很少有人象斯宾诺莎这样大力地鼓吹言论自由与宗教上的宽容精神。”
“提醒自己你只是整个大自然生命中很小的一部分,是整个浩瀚宇宙的一部分。”
作为个人,我们在宇宙中是非常渺小的,我们的一些认知还是很有限的;所以,以宽容的精神,对待各种的学说与宗教,总是比较妥当的。
我非常尊敬康德,却怎么也想不通,连康德先生也会攻击起斯宾诺莎来了,说他是“一个理性和科学的强盗和杀手”呢。
有一天,我忽然想明白了。
一个大哲学家建立起了自己的哲学体系,便会认为自己是最正确的了;小的不同意见,还可以容忍,如果与自己的体系大有不同,便会觉得他人是荒谬之极了。
因为,康德要在自己的哲学体系里,给上帝留出一个位置,所以一看到斯宾诺莎的“泛神论”,就会很生气。
想到连康德这样的大哲,也难免有这样的臭脾气,我不禁哑然失笑。
其实,斯宾诺莎也是给“上帝”留了位置的;他的一个重要的哲学观念,是很有名气“泛神论”。
他说:
“神即自然。”
这是什么意思呢?
从比较哲学的观点来看,他心目中的上帝,与我国孔子心目中的“天”,倒是很相似。
孔子说:
“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”
从前的庄稼人,在大旱之时,就跪倒在龟裂的田地上,伸出了双臂,仰望着万里无云的晴空,嘴里喃喃有词,祷求老天爷下雨。
孔子所说的“天”,可不是指的这个老“天”爷;他指的是永恒的大自然规律。
1929年4月24日,纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦,从纽约发了一个仅有五个英文词的电报到柏林,问爱因斯坦:
“您信仰上帝吗?”
爱因斯坦的回电,如下:
“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”(这个回电,被收入《爱因斯坦文集》第一卷;商务印书馆,1976年版,第243页。)
可见,爱因斯坦心目中的上帝,指的也是森严的宇宙秩序,而决不会是一个躲在彩云后面的、长须白发的老翁。
康德也说过这样的话:
“有两种东西,我们愈时常、愈反复加以思索,它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏:头上的星空和内心的道德法则。”
“头上的星空”,也就是斯宾诺莎所指的“神”或“上帝”。
斯宾诺莎的“泛神论”,对西方文化和自然科学,产生了深远的影响。
德国的莱辛、歌德、黑格尔,以及十九世纪的生物学家E·海克尔(一元论宗教的创始人),一直到了二十世纪的爱因斯坦、普朗克等人,无不受惠于斯宾诺莎、把“上帝”还原于大自然的这一“泛神论”的光辉思想。
比如,1947年6月18日,行将就木的普朗克,在致W·吉克的一封信中,解释了自己的宗教信仰;说他本人“一向就是一个具有深沉宗教气质的人,但我不相信一个具有人格的上帝,更谈不上相信一个基督教的上帝”。
他还说过:
“任何东西都不能阻止我们……把自然科学的世界秩序和宗教的上帝等同起来。”(转引于我国学者《现代自然科学与宗教》一文,该文刋于《现代外国哲学论集》一书,三联书店1981年9月出版。)
类似的言论,还可以举出很多。
总之,西方一些科学家、哲学家、作家艺术家,他们的宗教观,尽管矛盾与复杂,但主要也是指向一种“宇宙宗教感”;即是对秩序井然的宇宙,所怀有的一种深深敬畏,和发而内心的赞叹。
宇宙的秩序与种种神秘,鼓舞着人们去想象,去探索;也激发了人们的虔诚之念与高尚的精神。
斯宾诺莎自从掌握了拉丁文以后,他如饥似渴地阅读苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的著作,尤其喜欢那些将世界统一于物质微粒的原子论者。
他还重点研究了意大利的布鲁诺。
呵,多么高尚的一位叛逆者,“高加索山上的全部积雪也无法熄灭”他的激情火焰;布鲁诺在各国之间漫游,了解了各种各样的学说,始终是“从进口处又走出来”,他不断地生疑,不断地探索。
最后,布鲁诺被宗教裁判所判决为火刑,被“用最仁慈的、不流一滴血的方法”处死了。
但,布鲁诺的思想在斯宾诺莎的心中,燃起了一团希望的火焰:
将世界理解为一个精神和物质的统一实体,并把这个“实体”视为“上帝”本身;这样,世界不就成为一个一体化的“实在”了吗?
这种想法,后来形成了斯宾诺莎的“泛神论”——“神即实体,即自然界”。
他在写给友人的一封信里,这样说:
“我并不把上帝同大自然分离开来。”
斯宾诺莎认为,“实体”——或称大自然,或称为上帝、神,也都是可以的,它是独立的、不依赖于他物而存在的东西。
从这个“实体”定义出发,斯宾诺莎推出了两个结论:
一、实体在数量上只能是一个;这个唯一的实体,就是无所不包的统一的自然界。
二、实体既然是不依赖于他物而存在的,它的产生、发展,就只能是由自身的原因引起的,决不会是由外在的东西所派生的;这样,也就否定了由上帝派生出实体的神学观点。
“实体”是既无开端,也无终点,永恒而无限的;这个说法,有些类似于我国老子所说的“道”。
从斯宾诺莎的“实体自因说”,还引出了一个影响至今的哲学观点:
“自由是对必然性的认识。”
可以通俗地理解为:
人的知识水平越高,对自然界的必然规律就会认识得越清楚;那么,人在自然界面前,就越会得到自由。
这个观点,经过黑格尔的进一步阐述,产生了广泛的影响,也被辩证唯物论者所接受。
我国一个伟人,喜欢说这一句话:
自由是对必然性的认识。
他喜欢游泳,把握了游泳的规律性,他也就在水中,获得了自由。
叔本华说:
“泛神论”是一种“客客气气的无神论”。
是的,确乎如此。
有一首《磨镜片的老斯宾诺莎》的诗,这样写道:
“老斯宾诺莎用那些小小的玩具一样的改锥和镊子,
将诸神一个个嵌进历史的镜片中去,
尽可能地让它们严瓷合缝儿没有瑕疵,
这样看上去和他的老作坊是那么一回事,
这样的想法让他感到很舒服,
老斯宾诺莎往破藤椅上一靠,
脸上露出一丝狡黠的微笑。”
(附记:
我对康德如此的斥责斯宾诺莎,虽然很有反感,却还是很尊敬、很感激康德先生的。
想当年,我怎么也读不懂佛书;是康德的一些话,为我打开了理解的通道。
比如,佛陀在世时,有十四个问题不作回答;比如其一,时间有始无始?
这可以与康德提出的“二律背反”联系起来看。
若说时间是有限的,时间就应当有开始,而时间却是没有开始的;若说时间是无限的,但未来还没有来,到了今天的这一时刻,也可以理解为时间的终点,那么,有终点就是有限了。
康德认为这两个相反的判断,都可以成立。
在康德看来,我们在肯定人的理性可以认识事物之前,必须先来剖析一下理性本身的能力。
只要把自己研究一下,就知道有些问题,不是人类理性所能解决的。
传统哲学在谈到知识时,都以理性为工具来认识事物,现在,康德要先对“理性”本身加以考察,却发现了理性的能力是有限的。
而且,现象是进入人的主观领域中的东西,都是经过了人的意识主动进行加工了的产物,早已不是事物的原貌了。
说得多么透彻呵,感谢康德先生!
3. 老戏骨们塑造过哪些经典角色?
这两张配图就是两个经典角色,周润发的小马哥,张国荣的程蝶衣。但说到老戏骨,内地也有许多演员不遑多让,下面就来盘点一部分。
陈道明,颜值与演技并存的大叔男神,《康熙王朝》可谓经典之至,还有《围城》里的钱钟书,《黑洞》的聂明宇,《少年包青天》的八贤王等等。
李幼斌,《亮剑》李云龙,不仅角色经典,台词也很经典,“二营长,老子的意大利炮呢”更是堪称段子界的泥石流。
李保田,童年电视剧必看清单绝对少不了《宰相刘罗锅》、《神医喜来乐》这两部,角色简直深入人心。
李雪健,《渴望》宋大成,想当初《渴望》这部电视剧的火热程度可称得上是万人空巷,而我们的李雪健饰演的就是可怜招人疼的男二。再近点的有《少帅》,《嘿!老头》等。(张凯丽作为《渴望》的女主,演技也是十分精湛的)
唐国强,哈哈哈,鬼畜之父”从未见过如此厚颜无耻之人“,大人物专业户,《三国演义》诸葛亮、《西游记》玉皇大帝、毛泽东专业户(还有蓝翔挖掘机)!
陈宝国,我心中的另一位高颜值演技大神。《大宅门》中的白景琦,还有《汉武大帝》,《大明王朝1566》等,还有《北平无战事》里的大反派徐铁英简直帅出新高度!
陈建斌,《乔家大院》乔致庸,《甄嬛传》雍正,不行了,说着就想去再看一遍。
(著名的陈建斌小熊维尼对比图,hiahia)
张国立、王刚、张铁林,铁三角经典电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》,有多少人站了和珅与纪晓岚的cp?!张国立还有《康熙微服私访记》、张铁林有《还珠格格》,王刚的和珅专业户就不用多说了,形象迷之有代入感!
葛优,《编辑部的故事》李冬宝、《甲方乙方》姚远、《活着》福贵、《霸王别姬》袁四爷,还时不时引领潮流,什么”葛优瘫“”地主家也没余粮了“等等。
冯远征,一个悲情的靠一部作品被人记到现在的老戏骨,《不要和陌生人说话》安嘉和,多少人童年阴影。(话说那时候的影视尺度可比现在大的多)
再说说两个非常经典的女性角色吧。
第一个,当之无愧就是我们可爱的李明启老师啦,她的容嬷嬷恐怕再无人可以超越!
第二个,张少华。这个名字你可能不熟悉,但是丑娘系列你绝对看过,全程简直催泪弹有木有!
一圈盘点下来,发现还有好多没提到。老戏骨真的有很多,可惜他们都年岁渐长,一眼望去,却鲜有年轻人有望“继承衣钵”。现在的娱乐圈啥时候能再”百花齐放“啊?
4. 如何评价极限挑战?
极限挑战粉丝智商很高,一致认为极限挑战原创没剧本。
而且极限挑战三观特别正,偷锄头抢雨伞互相出卖,喜欢极限挑战的都是这种三观正的人。
5. 做贷款行业怎么找客户资源?
主要有三方面获客:
一、线上找贷款客户
1、电销
信贷员对于电销肯定不陌生,每个刚入行的信贷员都会打电话,打电话的好处有两个。一是提升自身的业务知识,二是成本低,一手贷款客户收益更高,只需要一些电话费和买话单的费用!
电销两个重点:
(1)话单质量
可以去房产中介、装修公司、汽车4S店、银行等购买优质客户名单。资金需求越大的场景,贷款需求也越多;
(2)电话量
每天至少通话200通,因为电话就是数量,大海捞针,没有数量打底其他都是白搭!做好这两点,一月开两单基本没问题!
2、信息分类网站
58同城、赶集网、百姓网、易登网、列表网、今题网等。这些网站都有小老板的电话,可以按个查找并且打电话!
3,各种行业网站
比如制造业、餐饮业、服装、珠宝等网站,可以找到老板的电话
3、社区网站
比如百度贴吧、西祠胡同、天涯社区、网易论坛、本地知名论坛等,这些网站都有大量的本地用户,可以在上面发广告!
4、QQ群信贷员可以搜索关键字进入各种行业群,不过在申请入群的时候把你的QQ资料改下,不要让人知道你是干贷款的,进去先不要着急发广告,先聊熟悉,再把话题引入自己的行业!
5、微信群
多加微信群,汽车交流群、房产交流群、股票交流群、等。
二、线下获取贷款客户
1、扫街
沿着商业街扫,看到商铺的号码抄写下来,或者直接用手机拍下来,可以打电话也可以加微信或者群发短信!
2、跑专业市场
专业市场有很多,比如服装批发市场、化妆品批发市场、皮革批发市场、粮油批发市场、农产品批发市场、建材市场、汽车配件市场、电子市场等,直接百度搜索就可以找到地址,针对这些批发市场,可以直接发传单,也可以把名片拿回来打电话。
3、开发商会或者行业协会
这个有点难度,不是所有信贷员都可以做的,但是回报率确实最高的,因为都是老板级别的,建议先搞定协会当中的一个人,让他带自己进入这个圈子比较好,不要急功近利,先帮大家普及一些专业知识,树立自己专业威信,以后他们有需求肯定会找你而且转介绍的可能性比较大。这样的协会也很多,有按地区聚集的协会,比如上海商会、温州商会。也有一些行业协会,比如房地产协会、电子协会等。
三、渠道获取
1、银行渠道
银行渠道客户质量高,因为银行抛弃的客户就是我们的客户,所以要搞定银行信贷经理、认识信贷经理很简单,直接告诉他你有客户需要在他们银行办理贷款,多帮他们介绍几个,他自然会记得你,仔吃几次饭关系基本没问题!切记一定要先付出!
还有大堂经理、保安,别小看保安和大堂经理,他们平时能接触到很多贷款客户,他们收入不高,好多大堂经理都是外包的,只要我们信贷员讲清楚回报他们一般都会乐意合作!
2、同行渠道
同行聚到有很多,小贷公司、投资公司、担保公司等,可以加入各种同行群进行开发,有一点要注意,一般同行的客户质量都不怎么样,所以见客户之后要多问问题,把情况了解清楚,搞几个逾期客户就完了!
3、房产中介
房产中介的客户资产都是比较高的,买房的一般都是有钱人,租办公的一般都是做生意,所以多和房产中介多多合作。
4、保险公司
保险公司一般早晨会开早会,等他们开完早会去认识他们,他们手上的客户质量都不错,如果他们给你介绍,信任度会高很多!
贷款不易,做贷款的信贷员更不容易,即使我们不是马云那样的大人物,也可以自己拼出一片天空,各位信贷员请共勉之!
6. 关于橘子的诗句?
1、《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》
唐代:白居易
柳湖松岛莲花寺,晚动归桡出道场。
卢橘子低山雨重,棕榈叶战水风凉。
烟波澹荡摇空碧,楼殿参差倚夕阳。
到岸请君回首望,蓬莱宫在海中央。
译文:
西湖附近的寂寞山上有一座鼓山寺。 在晚上听完佛教经文之后,我会回去排队。 因为橙子充满了雨水,果实沉重而下垂,棕榈叶被微风击中。
湖上的水很迷人,微波炉是湍流,水和天空都是一样的。 看着湖上的琼楼厅,你不能去任何地方,它反映在夕阳下。 回到另一边,请回顾客人。 孤山寺就像仙山的蓬莱宫。 它位于水中。
2、《赠刘景文》
宋代:苏轼
荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记,正是橙黄橘绿时。
译文:莲花枯萎了,雨水的荷叶也枯萎了,只有打败了菊花的花枝仍然是傲慢的。 你必须记住一年中最好的风景。 最美的景色是初秋的橙色,橙色和橙色的季节。
3、《浣溪沙·咏橘》
宋代:苏轼
菊暗荷枯一夜霜。新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。
香雾噀人惊半破,清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。
译文:经过一夜的霜冻,菊花枯萎,莲花枯萎,新的橙色和绿色的叶子相互对峙,明亮而醒目,竹屋位于绿色和黄橙色的森林之间。 刚剥掉橘子,喷出的芬芳的薄雾让人们大吃一惊。
带着一点胆小的新橙色味道,脸颊上的甜酸汁就像一个清澈的春天,让人开心。 江南女人的手剥了橙子,第三天就有了香味。
4、《橘颂》
先秦:屈原
后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。
深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。
曾枝剡棘,圆果抟兮。青黄杂糅,文章烂兮。
精色内白,类任道兮。纷緼宜修,姱而不丑兮。
嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮?
深固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮。
闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮。
愿岁并谢,与长友兮。淑离不淫,梗其有理兮。
年岁虽少,可师长兮。行比伯夷,置以为像兮。
译文:
你在世界上生下的橘子树是为适应这种水和土壤而生的。 如果你有不再搬家的使命,你将永远出生在南楚。 你根深蒂固,难以行动,你决心要具体。 叶子是绿色和干净的,心情是如此丰富多彩。 虽然叶子层之间有刺,果实是如此美丽。 绿色和黄色混合,颜色很鲜艳。
你的外在的颜色是纯洁和内疚的,就像一个可以成为一个大人物的绅士。 香水的魅力是别致的,展现了香水的美丽。 惊叹于你的南方国家的橘子树,你的童年会有所不同。 如果你独立于世界并且不会动,那么这个节日就不会令人满意。
你根深蒂固,难以迁移,你与开放的思想无关。 你与浑浊的世界疏远了,你会站在自己的立场上。你坚持要谨慎和自尊,以及什么是错的。 你无私的性格与天地完全一样。 在幸运的时代,我愿意和你成为一个坚强的朋友。
你的善良永远不会放纵,强壮的树枝在质地上是纯粹的。 即使你还年轻,你也可以成为我受人尊敬的老师。 你的角色可以与博易相媲美,永远是我的榜样。
5、《拣贡橘书情》
唐代:白居易
洞庭贡橘拣宜精,太守勤王请自行。
珠颗形容随日长,琼浆气味得霜成。
登山敢惜驽骀力,望阙难伸蝼蚁情。
疏贱无由亲跪献,愿凭朱实表丹诚。
译文:我在洞庭湖采摘了贡橙。 我选的越多,我就越好。 太守卫去秦王,请带兵去。 橙子的果实随着时间的推移而变化,它的味道就像风霜中的玉液。
我不在乎疲惫的身体去登山。 望着远处的故宫,很难表达我的小人物的情感。 虽然我的心情谦虚而且很小,但我仍然要求它,希望通过这种朱红色橙色的果实向国家表达我的诚意。
7. 为何雍正陵墓保护较好?
其实清朝帝陵不止雍正的陵寝保持比较完好,确切地说是雍正所处的整个清西陵都保存得比较完好。不过雍正的清泰陵确实是整个清朝皇陵中保存最为完好的一座帝陵。下面就来详细说一说雍正的清泰陵保存完好的原因。
清西陵整体的地理位置比清东陵更加隐蔽
都知道清朝帝陵分为河北易县清西陵和河北遵化清东陵,清东陵是自顺治十八年(1661年)开始修建,一直到1908年慈禧的定东陵修建完成,清东陵共延续了247年,几乎与清朝共始终,而清西陵的历史就比清东陵差远了,清西陵从雍正八年(1730年)开始修建,直到1915年光绪的崇陵修建完毕,共计185年历史,这也让清西陵在名气上就比清东陵差了一些。清东陵埋葬的第一位皇帝就是清朝入关之后的第一位皇帝顺治的孝陵,本来顺治葬在清东陵之后,清朝的历代皇帝也应该葬进清东陵,但是到了雍正这就变了,雍正也成为第一位埋葬在清西陵的清朝皇帝。后世好多人都猜测认为雍正埋葬在清西陵就是因为他没有遵守老爹康熙临终遗嘱善待兄弟,对兄弟比较残酷,所以自觉死后没脸去见老爹康熙,因此选择在河北易县清西陵作为自己的墓地。其实还真不是这意思,雍正之所以选择在易县永宁山下,就是因为他之前选择的是在清东陵墓地渗水,所以他才改选了在易县。雍正最初墓地地址选择的是清东陵内的九凤朝阳山,本来建材都已经由工部派人运送过去了,结果雍正派去选址的负责人他最宠爱和信任的十三弟胤祥回报,九凤朝阳山形局不全,再加之工部命人带回来的该地土质也不好,属于砂石土质,这种砂石土质本身就不适合墓葬,结构不稳,容易造成地宫塌方,而且还非常容易渗水,所以雍正又命胤祥再次帮他寻找万年福地。胤祥当时已经身患重病,但是他还是不辞辛劳地帮雍正去四处寻访名山大川作为雍正百年之后的吉地。在胤祥抱病坚持工作下,他终于带着风水方面的人才帮雍正找到了万年福地永宁山。当时胤祥给雍正奏报称永宁山下是“乾坤聚秀之区,阴阳汇合之所,龙穴砂水,无美不收。形势理气,诸吉咸备。”雍正看后十分满意,他知道弟弟胤祥抱病替自己寻找墓地也是十分感动,他当即想将永宁山下的地赐给胤祥一片留作怡亲王家族墓地,也是希望死后能与兄弟同穴而居。胤祥这个人十分谦恭谨慎,他婉拒了哥哥雍正的美意,他回奏雍正,在此次选墓地的时候,他顺道也给自己选了一块墓地,在易县旁边的涞水县云溪水峪,胤祥恳请雍正将这块地赐给自己做家族墓地。但雍正执意不肯,他坚持想让胤祥在永宁山下选一块地做家族墓地,而胤祥又坚持推辞不受,兄弟二人就这样僵了下去,后来直到胤祥病重将死时,雍正怕再坚持下去会刺激到胤祥,于是将胤祥选定的涞水县云溪水峪那块地赐给了他,胤祥死后就葬在了这个地方。不过事实证明胤祥的墓地确实不如雍正的墓地好,雍正陵寝从雍正八年(1730年)开始修建,至今已有291年,但到现在为止还保存得完好无缺,而胤祥墓在民国时期就先后历经军阀、日寇、民间盗墓贼盗挖,至今怡亲王墓已经被夷为平地,只剩下当年地宫的一个大坑,胤祥连尸骨都无存。胤祥帮助雍正选好清西陵之后,雍正就命人将清东陵九凤朝阳山那已经备好的建材又转运到了永宁山下,开始修建自己的泰陵。在整体地理位置上来说雍正的泰陵确实属于比较偏僻的山区,人迹罕至,在雍正修建陵寝之前,永宁山下几乎没有多少人家,直到雍正的泰陵建成之后,才有八旗护陵子弟入住该地区,因此来说雍正的泰陵地理位置要比清东陵都偏僻一些。民国之后,清西陵这一片地区也没吸引到多少驻军,没有民国的军阀驻军,也就少了军方盗墓的风险,而民间盗墓贼也没有那么明目张胆的猖狂和实力。因此从地理位置上来说,清西陵要比清东陵更加隐蔽一些,这也使得它减少了不少被盗的几率。雍正相对比儿子乾隆要节俭一些,而清西陵皇帝整体都比清东陵皇帝节俭
盗墓行为通常都发生在朝代更替的乱世,比如三国时期曹操设立摸金校尉进行军方盗墓活动,所以乱世通常会引发盗墓事件发生。清朝灭亡之后虽然进入民国,但很快就进入了军阀混战时代,因此这个时期也是最容易发生盗墓事件的时候,而清东陵就是在这时候惨遭盗挖。1928年夏天,军阀孙殿英以剿匪演练为名义,率军入驻河北遵化马兰峪一带,随即孙殿英率领军队盗挖了清东陵。孙殿英由于时间仓促他只盗挖了清东陵中的康熙景陵、乾隆裕陵和慈禧的定东陵,康熙的景陵由于渗水很严重,地宫积水很深,孙殿英最终只得放弃。而乾隆的裕陵和慈禧的定东陵则惨遭孙殿英盗墓,被盗毁得非常严重。孙殿英盗挖清东陵之后,由于贿赂了国民政府高官,因此逃脱了法律制裁,自孙殿英盗挖清东陵事件震惊中外,也使得清东陵名气大涨,虽然孙殿英不再盗挖,但是也引来了后续其他盗墓者。1945年日伪控制下的冀东自治政府冀东军区15军分区情报队队长张尽忠又率部下对清东陵进行了二次盗挖,此次盗挖张尽忠一伙人几乎盗挖了除顺治孝陵之外的清东陵内所有帝陵和后妃陵寝。此后清东陵又在乱世中惨遭民间盗墓贼盗挖,很多陵寝损毁都非常严重,不过这其中损毁最严重的就属康的景陵、乾隆的裕陵和慈禧的定东陵,乾隆的裕陵和慈禧定东陵除了遭到孙殿英盗挖,后来又遭遇了张尽忠盗挖,由于孙殿英把裕陵和定东陵的宝贝都基本盗走,张尽忠盗墓时没在里面捞到多少宝贝,于是张尽忠又带人打开了康熙景陵的地宫大门,对景陵进行了洗劫。可以说二次盗挖,清东陵中以康熙景陵被盗得最惨,与康熙一同埋葬的四位皇后和一位皇贵妃尸骸都被随意丢在地上,康熙的尸骨几乎与五位后妃混在一起,场面堪比乾隆陵寝。但是清东陵中被盗挖最惨的也就属康熙的景陵、乾隆的裕陵和慈禧的定东陵,顺治的孝陵根本没有被人动过,孝陵也是清东陵中唯一保存完整的帝陵,而咸丰的定陵还有同治的惠陵虽然被盗,但是被盗的并不厉害,破坏性远不如景陵、裕陵和定东陵。为什么会这样呢?这就是因为康熙、乾隆和慈禧三人生前都比较奢侈,因此陵寝中陪葬品比较丰富。顺治生前信佛,提倡火葬,他也是清朝皇帝中唯一举行火葬的皇帝,再有顺治临终前曾一再叮嘱丧事从简,因此顺治墓中只有他和两位皇后的骨灰盒,陪葬品可以说是几乎没有,顺治的墓葬寒酸,所以陵寝才得以保存完好。咸丰和同治时期正好赶上大清江河日下,国力日渐衰退,受到列强欺辱,签订了不少不平等条约,战争赔款都已经支付不过来,哪还有钱豪奢的修建陵寝,因此咸丰和同治的陵寝规格比其他皇帝都相对低了一些,就是为了省钱,而且墓中陪葬品也很少,所以单看地面建筑就已经够寒酸了,就能知道其墓中并没有太丰厚的陪葬品。慈禧虽然也赶上大清江河日下,财政紧张,别看她不舍得给老公咸丰用,但是她舍得给自己用啊,慈禧可是敢动用军费给自己过大寿的女人,所以她过于奢侈,也因此在死后她的定东陵比老公咸丰的定陵被盗毁的还惨多了。同样清西陵中有着雍正的泰陵,嘉庆的昌陵,道光的慕陵,光绪的崇陵,这其中除了光绪崇陵被民间盗墓贼根据光绪宠爱珍妃的传说光顾过之外,其他三陵都保存完好,这就因为清西陵的皇帝普遍都比清东陵的皇帝节俭。雍正相对比老爹康熙和儿子乾隆节俭得多;嘉庆节俭是因为老爹乾隆后期把清朝的财政都败没了;道光更是历史上出了名的抠门,最初道光是选择在清东陵做墓地,他的陵寝都已经建成了,但是由于地宫渗水,道光一气之下就命人拆毁了在清东陵已经修好的陵寝,将拆下来的建材搬到清西陵,由于两次建陵要花不少钱,因此道光在清西陵建陵时刻意省钱,削减了很多地面建筑,所以道光的慕陵也是清朝历代皇帝中最简陋,最寒酸的陵寝。节俭墓葬也使得清西陵整体都能避过被盗的命运,而雍正生前勤俭是在历史上都很有名的,因此盗墓的人也就对雍正陵寝提不起兴趣。话再说回来,上面提到过胤祥墓被盗毁非常厉害,其实很大一部分原因就是因为雍正在胤祥死后给予了他清朝最特殊的亲王葬礼待遇。胤祥临死前特意请求雍正不要对他进行厚葬,但是雍正违背了胤祥遗愿,他特意命人在胤祥的陵寝地面建筑上修建了望柱华表,这是非常逾制的行为,望柱华表通常只有帝王才配享有,胤祥也是清朝历史上唯一一位亲王陵寝享有望柱华表建筑待遇的亲王。就因为胤祥墓葬地面建筑如此豪奢,才在民国时期引起了各方盗墓的关注,最终胤祥墓被盗挖地成为一块平地,胤祥连尸骨都没有保存下来,全都是因为雍正对胤祥的过度恩赏。雍正没有遵从弟弟胤祥遗愿对他进行简葬,导致胤祥墓在百年之后被盗挖,而雍正自己却在临终前遗命简葬,结果这也让雍正陵寝一直到现在都保存的比较完好。写在最后
所以说雍正陵寝至今保存完好就是因为雍正所处的清西陵本身在地理位置上就比清东陵要隐蔽偏僻一些,民国时期这个地方很少派有驻军,因此也减少了军阀盗墓的发生几率。加上雍正和其他埋葬在清西陵中的皇帝生前都比较节俭,陪葬品并不是很丰富,他们的简葬行为也使得清西陵避免成为了这些各方盗墓势力的觊觎,因此最终雍正的泰陵甚至整个清西陵的帝陵都保存比较完好。其实民间盗墓团伙并没有放过雍正的泰陵,在1980年时,河北省文物局曾经发现泰陵地宫上面有盗洞,因此河北省文物局认为泰陵很可能被人盗挖了,于是赶紧上报国家文物局,请求抢救式发掘清泰陵。但是在随后的考古发掘过程中,考古人员发现清泰陵的盗洞只有两米多深,并没有破坏到下面的原封土,这也就是说清泰陵曾经是被盗墓贼打过主意,但是盗墓贼可能由于种种原因没有挖到原封土,就被迫放弃了,所以也就是说清泰陵还是保存完好。也因此当时考古界起了争议,国家规定不主动对古墓进行考古发掘,只进行被盗墓后抢救式发掘,所以当时对于清泰陵是发掘还是不发掘争议很大。这件事很快被著名考古学家夏鼐先生知道,夏鼐先生甚至以当时中国的考古技术即便发掘了清泰陵,其中珍贵的文物也很难得到保存,与其发掘后毁坏文物,不如将其封存地下,因此夏鼐先生赶紧建议国家文物局叫停清泰陵的考古发掘。最终在夏鼐先生的努力下,清泰陵发掘工作被国家叫停,清泰陵地宫的原封土也被恢复封存,这使得清泰陵最终能完好保存下来。清泰陵中埋葬着雍正皇帝本人和孝敬宪皇后乌拉那拉氏以及雍正最喜爱的敦肃皇贵妃年氏,以目前国家对古墓的政策保护,未来雍正和他的皇后以及皇贵妃还会安静如初的躺在清泰陵地宫中。本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!