功崇惟志 业广惟勤(尚书中关于道德的句子)
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2024-04-26
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1. 功崇惟志 业广惟勤,尚书中关于道德的句子?
玩人丧德,玩物丧志。
《尚书·旅獒》。玩人:指迷恋女色。丧志:消磨掉志气。这两句大意是:迷恋女色会丧失道德,沉迷于玩赏喜爱的东西,会捎磨掉志气。沉溺于玩人玩物,则无法保持锐气和德行。欧阳修《五代史伶官传序》总结了“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”等历史教训,便是最好的说明。~二句言简意骇,形象鲜明,特别是“玩物丧志”已成为成语而常被引用,可作为警戒。
不矜细行,终累大德。 尚书名言语录
《尚书·搞獒》。矜(jīn今):慎重。细行:小节。累(1èi泪):累及。大德:大节,古指立身的道德。这两句大意是:不注重小节,最终必然累及立身的大德。从一个人的立身道德上说,平时不检点,不注意品德操行、生括作风方面的细末小事,久而久之.积细行而成恶习,必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理:小的失节的积累,必然会引起一个人道德的失落和变质。可用于立身的劝诫。
罔游于逸,罔淫于乐。
《尚书·大禹谟》。罔(wǎng网):不可。游:游荡。逸:安逸。淫:过于沉溺。这两句大意是:不可游荡于安逸,不可过分地享乐.人活着总要有所事事.生活才有意义,生命才有价值;就人的身心健康来说,有工作,有休息,又有娱乐.才能充实而又健康。而过分地沉溺于安乐,生活没有意义,生命毫无价值,同时也会影响到身心的健康。这两句可用于告诫人不可过分沉溺于安乐。
作德,心逸日休。
《尚书·周官》。逸:安逸。日:一天天。休:喜庆.顺和.本句大意是:积德作好事的人.心地坦然,无忧无虑.事情一天比一天顺心。《尚书·周官》~句下还有“作伪.心劳日拙”一句.意思是:弄虚作假干坏事的人,用尽心机.藏奸饰伪。处境却越来越窘迫困难。两句从一正一反立意,可用以劝善戒恶,教育人们多做好事,不干坏事。
与人不求备,检身若不及。
《尚书·伊训》。与人:对于别人。备:完备,十全十美。检身:检在自己。不及:不够。这两句大意是:对于别人不求全责备.检查自己总觉得像是有某些不足。这两句是说对待别人.不应过于苛求.要看到人家的长处,优点;而对待自己要严格.要经常认识自己的不足,这样才指保持谦虚、谨慎.既能学到别人的长处,又能克服自身的缺点。然而在现实生活中,人们往往过分地苛求别人,过高地估计自己。因此,熟记这个名句,常常对照检查自己,是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。
爱人者兼其屋上之乌,不爱人者及其胥余。 尚书好句摘抄
《尚书大传·牧誓·大战》。乌:乌鸦。胥余:里落之壁。这两句大意是:喜爱那个人,就连他屋上的乌鸦都觉得可爱;厌恶那个人,就连他村里的墙壁都令人生厌。这种爱憎感情是有其心理学根据的。俗话说“情人眼里出西施”,这个情人眼里的“人”未必是个美人,但在有情者眼里就像西施一样地美丽。俗话也说“仇人相见,分外眼红”,这个仇人眼中的“仇人”未必是个坏人,但在仇人看来就特别感到憎恶和可恨。《尚书大传》记载周武王召问太公“将奈其士众何?”太公就用这个比喻回答周武王。成语“爱屋及乌”即从此来,如《孔丛子·连丛子下》“此乃陛下爱屋及乌,惠下之道”就用了这一成语。~现多用于说明:爱那个人就连带喜爱跟他有关系的人和物,恨那个人也就连带憎恶跟他有关系的人和物,这两句《六韬·逸立》作“爱其人者爱其屋上乌,憎其人者憎其余胥。”
满招损,谦受益。
《尚书·大禹谟》。这两句大意是:自满招来损害,谦虚使人得益。这两句上古传下来的训诫,言筒意赅,对比鲜明,表现了一个颠扑不破的真理,至今仍使人受益不浅,可用作座右铭。
无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。
《尚书·大禹谟》。无稽:无从考查。询:征询。庸:用。这两句大意是:没有根据未经考查的话不要听,没有征询过意见的谋划不能采用。这是专门对领导、决策人讲的话。对于领导人来说,应是“无征不信”(见《礼记·中庸》),作到“无稽之言”不听,没有经过研究的计划不使用,这样才能免于失误。以此二句说明要重调查,重实践,谨言慎行。成语“无稽之谈”即从此来。
为山九仞,功亏一篑。
《尚书·旅獒》。为山:堆土为山。九仞(rèn任):形容极高。仞,古以七尺或八尺为一仞。亏:缺,欠。篑(kuì愧):竹制的容器,此指一筐土。这两句大意是:堆造九仞之高的高山,因只欠一筐土而不能完成。这是比喻做一件事情,只差最后一点努力就不能完成。从劝世来说,是告诫人们要善始善终,切莫虎头蛇尾;某些事情接近成功,最后的一步也许是困难最大的。如攀登珠峰,未能作最后一步的坚持,登不上峰顶,就会功败垂成。从哲学角度看,量必须达到一定的积累限度才会引起质变,产生飞跃,如达不到其限度,突变是不可能产生的。
天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。 尚书名言语录
《尚书·太甲中》。孽:指灾祸。违:避开。逭(huàn宦):逃避。这几句大意是:自然界发生的灾祸,还可以设法防范避开;自己造成的灾祸,就无法逃避了。这本是商朝国君太甲痛悔自己的过失引咎自责的话。后人引这几句常用以说明自作自受,咎由自取,含有不值得同情的意思在内。
诗言志,歌永言。
《尚书·尧典》。志:情志,思想感情。永:同“咏”,咏唱。这两句大意是:诗用来表连人的思想感情,歌是通过咏唱的语言,抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。“诗言志”概括了诗歌抒情达意的基本功能。“志”是属于人们主观范畴的东西,但人们的“志”总是在一定的社会环境中形成,并由一定的客观现实所激发,才不得不“言”,因而“言”了的“志”也就反映了社会现实。这一诗歌理论的提出,对我国历代的诗歌创作和诗歌评论产生过积极影响,它是我国历代诗论的开山纲领,常为人们所引证。
好问则裕,自用则小。
《尚书·仲虺之诰》。好(hào号)问:多问。裕(yù玉):足,丰富。自用:自以为是。这两句大意是:遇事多问的人就会不断丰富自己的知识,自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。商汤与夏桀战于鸣条之野,夏师败绩。汤放桀于南巢后,自夏返回大垌,对自己是否因德高而得天命这一点还不自信。于是,大臣仲虺作诗劝慰说,只要为王的能做到“慎厥终,惟其始,殖有礼,覆昏暴”,广听博问,不刚愎自用,就可以“钦崇天道,永保天命”。可见此条本义在于劝勉商汤政治上要不耻下问、兼听天下,原是政治家的格言。但它又可以引而申之,作为治学的鉴戒。全句虽仅八个字,却从一正一反两面立论,句式整齐,说理深刻,言简意明,具有很强的哲理性。
歼厥渠魁,胁从罔治,旧染污俗,咸与惟新。
《尚书·胤征》。渠魁:首恶。罔:不。咸:都。惟新:更新。这几句大意是:要打击那些首要的罪犯,被胁追、受引诱而跟人作坏事的人,可以从轻惩处或不予惩处;久染恶习而本无恶心的人,都可以给予改过自新的机会。这几句与我们现在执行的“坦白从宽,抗拒从严”,“首恶必办,胁从不问”的政策有娄似之处,反映出文化传统的因袭继承关系。这也说明前人已注意到对触法犯罪者的政策应有区别,要善于分化并给以出路。
宥过无大,刑故无小。 尚书好句摘抄
《尚书·大禹谟》。宥(you又):宽恕。过:世失。这两句大意是:一时过失,虽大也可以宽恕,明知故犯,虽小也要惩罚。~二句指出,量刑时一定要注意到犯罪者的主观动机,是有意还是无意,是蓄谋已久,还是一时过失,二者很显然是不同的。没有区别就没有政策,没有政策就难以服人,达不到法治的目的。
树豫务滋,除恶务本。
《尚书·泰哲》下。树:建立。滋:滋长。本:根本,指根除。这两句大意是:培养高尚的品德,一定要不断地进行;清除邪恶的东西,必须从根本上铲尽。培养高尚的品德,应循序渐进,潜移默化,不断提高;铲除邪恶必须雷厉风行,果断坚决,除恶务尽。“除恶务尽”已成成语,说明打击邪恶势力,清除坏人坏事,务必干净、彻底,力争从根本上消灭之。
任贤勿贰,去邪勿疑。
《尚书·大禹谟》。贰(èr二):怀疑,三心一意。去:废除。这两句大意是:任用贤才不能三心二意,废除奸邪不可举棋不定。任贤有贰心则如无任,去邪有犹豫则如不去,结果,贤者不能真正起到作用,奸邪反而更为猖镢。这两句用于说明任贤去邪要坚定不移。
知人则哲。
《尚书·皋陶谟》。哲:聪明。本句大意是;能识别人就是聪明。人是复杂的。所以能够知人,识别出哪些是好人,哪些是坏人,哪些是有才能的人,哪些是平庸的人,就是聪明。
政贵有恒。 尚书名言语录
《尚书·毕命》。本句大意是:政令、政策重在长久不变。一条政令,一项政策,在执行中重在连贯不变,长久坚持。时间短暂,则不易见其效果;朝令夕改,则执行者易生疑惑而无所适从。
制治于未乱,保邦于未危。
《尚书·周官》。制:控制。冶:秩序。邦:国家。这两句大意是:控制社会秩序于没有发生动乱之时,保护国家安全于没有发生危机之时。国家要求得长久的稳定和安宁,必须防患于未然。在安宁之时就采取措施维护安宁,以防止发生动乱;在稳定之时就采取措施维护稳定,以防止发生危机。如若等到动乱发生,危机来临,再采取措施,动乱和危机就不易平息,而且会劳民伤财,给人民造成痛苦,使国家元气大伤。这两句用于表示治国保国要防乱于未乱,防危于未危。
蓄疑败谋,怠忽荒政。
《尚书·周官》。这两句大意是:猜疑积蓄得多了就会败坏预先的谋划,怠惰疏忽就会荒废国家的政事。一件事情谋划好了,就要有信心去办,切莫在办的过程中猜疑犹豫,否则就可能无所成就。为政,就要勤勉谨慎,切莫怠慢疏忽,漫不经心,否则就会使之荒废或产生混乱。这两句多用来告诫人们办事要有信心和勇气,从政要勤劳经心。
时日曷丧,予及放皆亡。
《尚书·汤誓》。时:通“是”,此。这个。曷(hé合):同“何”,何时。予:诗人自称。汝:你,指夏桀。皆:同“偕”,共同。这两句大意是,这个太阳什么时候才能完蛋呢?我情愿与你一起灭亡!相传这是夏代人民诅咒夏桀灭亡的民歌,商汤在文中引来说明夏桀不得民心,自己决计要推翻他的统治。夏桀残忍暴虐,是历史上有名的昏君,当时人民不敢直呼其名,所以用太阳来比喻他。从人民情愿跟他一起灭亡,可见对他的切齿痛恨。后世多用来形容人们不堪忍受暴君统治,诅咒他早日灭亡的愤慨心情。
作伪,心劳日拙。 尚书好句摘抄
《尚书·周官》。拙:拙劣,这里有困窘的意思。这两句大意是:弄虚作假的人费尽心机,处境越来越困窘。《尚书》中的原文是:“作德,心逸日休!~。”意思是:行德的人心地坦然,处境越来越顺利,而作伪的人则完全相反。这几句通过对比,反映了古人对作伪者的鄙弃。在现实生活中,确也有些人弄虚作假,机关算尽,到头来搬起石头砸了自己的脚,可见这两句至今仍有现实意义。特别是后一句“心劳日拙”,现已成为成语而常被引用,意思是耍尽小聪明,使尽坏心眼,最后不但没有得到好处,处境反而越来越糟。
克勤于邦,克俭于家。
《尚书·大禹谟》。克:能够。邦:古代诸侯封国之称。这两句大意是:能够辛勤地为国效力,能够节俭地操持家政。这是两句著名的格言,成语“克勤克俭”就本于此,意思是又勤劳,又节俭。现在常提的口号“勤俭建国,勤俭持家”即是继承~而来。这是中华民族的传统美德,也是一笔宝贵的精神财富。不仅因为我们国家目前还贫穷应该坚持它,就是将来我国成为先进富有的国家时也不应该丢弃它。
惟日孜孜,无敢逸豫。
《尚书·君陈》。惟:句首语气词,无义。日:每日,天天。孜孜(zī资):刻苦努力,不懈怠。逸豫:安适,逸乐。这两句大意是:每天勤勤恳恳,不敢安闲逸乐。这两句可供引用形容或描写有些人对工作和学习非常刻苦,经常孜孜不倦,辛勤努力。
心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。
《尚书·君牙》。忧危:对危险忧愁惧怕。蹈:踏,跺。蹈虎尾和下句的涉春冰,都是比喻身临险境的。春冰:春天将化之冰。这几句大意是:心中怀有深深的畏惧,好像踩着了老虎尾巴和在春天即将融化的薄冰上行走一样。这几句在原文中是周穆王向他的大臣君牙叙述:自从做了天子之后,常心怀畏惧,时时若蹈虎尾,若涉春冰,惟恐败坏了祖先基业。句中的两个比喻十分形象、贴切,可引用表现人们承担了某种重任之后小心谨慎不敢稍有懈怠的心情,也可引用形容人们身临险境时的恐惧感觉。
正德厚生,臻于至善。 尚书名言语录
欲败度,纵败礼。
知之非艰,行之惟艰。
《尚书·说命中》惟:惟独。懂得道理并不难,实际做起来就难了。
习与性成。
《尚书·太甲上》习:习惯。性:习性。长期习惯于怎样的生活环境,就逐渐养成相应的习性。
惟德动天,无远弗届。 尚书好句摘抄
书之论事,昭如日月。
人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。
《尚书·洪范》羞:进献,贡献。而,同尔,你。对于那些有才能、有作为的人,要让他们贡献自己的力量,使你的国家昌盛。
人而不学,其犹正墙面而立。
《尚书》人如果不学习,就像面对墙壁站着,什么东西也看不见。
谦受益,满招损。 尚书名言语录
民惟邦本,本固邦宁。
《尚书·五子之歌》百姓是国家的根本,基础,百姓安居乐业,国家就能太平。邦:其实也是国的意思,在古代比国的概念要小。
举贤无私,用人不疑。
经邦有术,持之以理。
功崇惟志,业广惟勤。 尚书好句摘抄
德日新也,万邦惟怀;志自满也,九族乃离。
不作无益害有益,功乃成;不贵异物贱用物,民乃足。
尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍,其乃有济。有容,德乃大。
2. 功崇惟志人生出彩是什么意思?
功崇惟志人生出彩意思是说,功勋卓著,只有靠立志高远;学识广博,只能靠勤奋努力。“人生出彩”,意味着个人尊严受到保护,个人价值被重视,个人的才智、创造力被充分解放、释放。
“功崇惟志”指的是目标的确定,就像《大学》里说的“知止而后有定”,想要取得崇高功业,就要首先确立高远志向。
【出处】
《尚书·周书·周官》
【原典】
王曰:“呜呼!凡我有官君子,钦乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。以公灭私,民其允怀。学古入官,议事以制,政乃不迷。……戒尔卿士,功崇惟志,业广惟勤,惟克果断,乃罔后艰。……”
3. 高怀同皓月原文?
高怀同皓月
出自米芾行书集字对联:励志修身篇
贫贱难移,威武不屈
笃礼崇义,抱淑守真
静看蜂教诲,闲想鹤仪形
静里思三益,闲居守四箴
栽培心上地,涵养性中天
无德偏哗众,有才不轻人
洗涤是非耳,调和道德心
浩歌惊世俗,狂语任天真
意微诗韵雅,心静菜根香
虚心效竹节,人品如兰馨
淡心复静虑,神怡体自舒
无过方自慰,有理始心安
高怀同霁月,雅量洽春风
性天期活泼,心地尚光明
习静心方泰,无机性自闲
经纶涵万物,磊落冠群英
骨有三分傲,情留一点痴
拔剑平四海,横戈却万夫
志比秋霜洁,心随朗月高
格超梅以上,品在竹之间
慷慨丈夫志,坚毅豪杰心
升高必自下,谨始慎其终
崇德先修德,当仁不让师
虎隐南山雾,鹏搏北海风
猛志固常在,高操非所攀
名利淡如水,事业重如山
凌风知劲节,负霜见直心
独树难撑大厦,众智可夺天工
常耻躬之不逮,欲寡过而未能
风浪里试舵手,困难中识英雄
立定脚跟做事,放开眼界观天
虚其心实其腹,骥之子凤之雏
学浅自知能事少,礼疏常觉慢人多
大器量天空海阔,真聪明岳峙渊停
任事者必以实,谨言人每有奇文
雅怀深得花中趣,妙虑时闻笔里香
立身卓尔青松操,挺志坚然白璧姿
涧雪压多松偃蹇,岩泉滴久石玲珑
紧十分到头难解,退一步前程愈宽
效梅傲霜休傲友,学竹虚心莫虚情
百尺栏杆横海立,一生襟抱与山开
半楼月影千家笛,满袖清风一帘诗
被野文腾五色露,摩天声应九皋禽
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海
持身勿使白璧玷,立志直与青云齐
丹楼碧阁皆时事,只有江山古到今
垂天雌霓云端下,快意雄风海上来
大鹏一日同风起,扶摇直上九万里
涤烦除俗寻真乐,临水登山得至情
洞悉世事胸襟阔,阅尽人情眼界宽
独立千载谁与友,径看万壑争交流
凤落梧桐梧落凤,珠联璧合璧联珠
度是春风常长物,心如清水不沾尘
苟利国家生死以,岂因祸一福避趋之
经多实践思方壮,看破浮名意自平
卷里有诗皆锦绣,人间无价是文章
凌冬不改青坚节,冒雪何妨色更苍
凌霄羽毛原无力,坠地金石自有声
人宜泉石烟霞里,诗在钱刘范陆间
人遇误解休怨恨,事逢得意莫轻狂
未出土时先有节,及凌云处更虚心
直上青天揽日月,欲倾东海洗乾坤
只存百尺松筠操,哪惜三春桃李颜
经霜古柏参天碧,傲雪寒梅漫地香
凛冽风霜知草劲,艰难岁月识英雄
高山仰止疑无路,曲径通幽别有天
万卷古今消永日,一窗昏晓送流年
静以养性俭以树德,入则笃行出则友贤
古训是式威仪是力,功崇惟志业广惟勤
清品犹兰虚怀若竹,澄襟似水朗抱凝冰
身无半亩心忧天下,书破万卷神交古人
度比江河细流兼纳,气如春夏群物发生
列于风雅笔墨敏疾,和其寒暑草木芬芳
龙跃九霄云腾致雨,潭深千尺水不扬波
4. 劳动文化的精髓包括?
劳动模范是时代的先锋、民族的楷模,他们身上承载和彰显的劳模精神一直发挥着引领作用,丰富和拓展了中国精神内涵,充分展现了我国新时代工人阶级和劳动群众的高度自信,已成为社会主义核心价值体系的重要组成部分。进入新时代,我们要深刻把握劳模精神的崭新意蕴与当代价值,大力弘扬劳模精神,推动全社会形成尊重劳动、劳动光荣的良好风尚。
劳模精神具有深厚的理论渊源、文化传统与实践基础
劳模精神是马克思主义劳动观的生动体现。马克思对具有社会历史属性的“劳动”进行了深入剖析,认为在人从自然界分化出来演化成自然人,再进而成为社会人的过程中,劳动发挥着决定性的作用。劳动解放人可以进一步理解为劳动解放人的社会关系,推动不合理的社会关系发生变革,从而使人获得社会关系的解放。社会主义制度下的劳动真正体现出劳动者的自主性,劳动不再是异化的、外在的、脱离了人的本性的东西,劳动者通过自己的劳动肯定自己,在劳动中感受幸福,在劳动中体现人与人的平等关系,这为劳模精神的产生与发展提供了重要土壤。马克思主义劳动观深刻反映了中国工人阶级和广大群众通过劳动在价值创造中的积极作用,为我们继承和弘扬劳动者伟大的劳动价值精神提供了理论支撑。劳模精神是社会主义劳动者在劳动中推动社会发展和实现精神文明的产物,中国特色社会主义开辟了社会主义在中国发展的独特进程,而劳模精神在这一独特进程中不断焕发出强大的生命力、创造力、战斗力、感染力、凝聚力、影响力,成为中华民族宝贵的精神财富,在中华民族站起来、富起来、强起来的伟大历史进程中发挥了不可替代的重要作用。
5. 关于敬畏的详细解释?
敬畏是人类对待事物的一种态度。
扩展资料:有关敬畏的名言:
1、有百折不挠的信念的所支持的人的意志,比那些似乎zhi是无敌的物质力量有更强大的威力。——爱因斯坦
2、与其临渊羡鱼,不如退而结网。 ——《史记汉书董仲舒传》
3、功崇惟志,业广惟勤。 ——佚名
4、谁有历经千辛万苦的意志,谁就能达到任何目的。 ——米南德
5、只要持续地努力,不懈地奋斗,就没有征服不了的东西。 ——塞内加
6、穷且益坚,不坠青云之志。 ——王勃
7、能够岿然不动,坚持正见,度过难关的人是不多的。 ——雨果
8、只要有坚强的意志力,就自然而然地会有能耐、机灵和知识。 ——陀思妥耶夫斯基9、执着追求并从中得到最大快乐的人,才是成功者。 ——梭罗
6. 对行业精英夸奖的古代句子?
古代经典文化中充满着对行业精英的赞誉和赞美,比如“匠人之心,若流水之不息,日以继夜”、“匠者,人之所不能也;工者,人之所能也”等等。这些句子反映了古代人们对于技术工艺和职业精神的高度认可和尊重,同时也鼓舞着人们在自己的职业领域中不断追求卓越和进步。在当今社会,我们也应该借鉴这些精神,秉承着匠人精神,在各自的领域中不断创新和进步,为社会做出更加卓越的贡献。
7. 业广惟勤是什么意思?
意思是:取得伟大的功业,是由于有伟大的志向;完成伟大的功业,在于辛勤不懈地工作。出自《尚书.周书》:戒尔卿士,功崇惟志,业广惟勤,惟克果断。周成王教训他的臣子要忠于职守、勤于政务时,说道:你们要认真对待你们的职责,不能怠惰忽略。你们要知道,功高由于有志,业大由于勤劳。
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1. 功崇惟志 业广惟勤,尚书中关于道德的句子?
玩人丧德,玩物丧志。
《尚书·旅獒》。玩人:指迷恋女色。丧志:消磨掉志气。这两句大意是:迷恋女色会丧失道德,沉迷于玩赏喜爱的东西,会捎磨掉志气。沉溺于玩人玩物,则无法保持锐气和德行。欧阳修《五代史伶官传序》总结了“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”等历史教训,便是最好的说明。~二句言简意骇,形象鲜明,特别是“玩物丧志”已成为成语而常被引用,可作为警戒。
不矜细行,终累大德。 尚书名言语录
《尚书·搞獒》。矜(jīn今):慎重。细行:小节。累(1èi泪):累及。大德:大节,古指立身的道德。这两句大意是:不注重小节,最终必然累及立身的大德。从一个人的立身道德上说,平时不检点,不注意品德操行、生括作风方面的细末小事,久而久之.积细行而成恶习,必将影响到立身大节。其中含有这样的哲理:小的失节的积累,必然会引起一个人道德的失落和变质。可用于立身的劝诫。
罔游于逸,罔淫于乐。
《尚书·大禹谟》。罔(wǎng网):不可。游:游荡。逸:安逸。淫:过于沉溺。这两句大意是:不可游荡于安逸,不可过分地享乐.人活着总要有所事事.生活才有意义,生命才有价值;就人的身心健康来说,有工作,有休息,又有娱乐.才能充实而又健康。而过分地沉溺于安乐,生活没有意义,生命毫无价值,同时也会影响到身心的健康。这两句可用于告诫人不可过分沉溺于安乐。
作德,心逸日休。
《尚书·周官》。逸:安逸。日:一天天。休:喜庆.顺和.本句大意是:积德作好事的人.心地坦然,无忧无虑.事情一天比一天顺心。《尚书·周官》~句下还有“作伪.心劳日拙”一句.意思是:弄虚作假干坏事的人,用尽心机.藏奸饰伪。处境却越来越窘迫困难。两句从一正一反立意,可用以劝善戒恶,教育人们多做好事,不干坏事。
与人不求备,检身若不及。
《尚书·伊训》。与人:对于别人。备:完备,十全十美。检身:检在自己。不及:不够。这两句大意是:对于别人不求全责备.检查自己总觉得像是有某些不足。这两句是说对待别人.不应过于苛求.要看到人家的长处,优点;而对待自己要严格.要经常认识自己的不足,这样才指保持谦虚、谨慎.既能学到别人的长处,又能克服自身的缺点。然而在现实生活中,人们往往过分地苛求别人,过高地估计自己。因此,熟记这个名句,常常对照检查自己,是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。
爱人者兼其屋上之乌,不爱人者及其胥余。 尚书好句摘抄
《尚书大传·牧誓·大战》。乌:乌鸦。胥余:里落之壁。这两句大意是:喜爱那个人,就连他屋上的乌鸦都觉得可爱;厌恶那个人,就连他村里的墙壁都令人生厌。这种爱憎感情是有其心理学根据的。俗话说“情人眼里出西施”,这个情人眼里的“人”未必是个美人,但在有情者眼里就像西施一样地美丽。俗话也说“仇人相见,分外眼红”,这个仇人眼中的“仇人”未必是个坏人,但在仇人看来就特别感到憎恶和可恨。《尚书大传》记载周武王召问太公“将奈其士众何?”太公就用这个比喻回答周武王。成语“爱屋及乌”即从此来,如《孔丛子·连丛子下》“此乃陛下爱屋及乌,惠下之道”就用了这一成语。~现多用于说明:爱那个人就连带喜爱跟他有关系的人和物,恨那个人也就连带憎恶跟他有关系的人和物,这两句《六韬·逸立》作“爱其人者爱其屋上乌,憎其人者憎其余胥。”
满招损,谦受益。
《尚书·大禹谟》。这两句大意是:自满招来损害,谦虚使人得益。这两句上古传下来的训诫,言筒意赅,对比鲜明,表现了一个颠扑不破的真理,至今仍使人受益不浅,可用作座右铭。
无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。
《尚书·大禹谟》。无稽:无从考查。询:征询。庸:用。这两句大意是:没有根据未经考查的话不要听,没有征询过意见的谋划不能采用。这是专门对领导、决策人讲的话。对于领导人来说,应是“无征不信”(见《礼记·中庸》),作到“无稽之言”不听,没有经过研究的计划不使用,这样才能免于失误。以此二句说明要重调查,重实践,谨言慎行。成语“无稽之谈”即从此来。
为山九仞,功亏一篑。
《尚书·旅獒》。为山:堆土为山。九仞(rèn任):形容极高。仞,古以七尺或八尺为一仞。亏:缺,欠。篑(kuì愧):竹制的容器,此指一筐土。这两句大意是:堆造九仞之高的高山,因只欠一筐土而不能完成。这是比喻做一件事情,只差最后一点努力就不能完成。从劝世来说,是告诫人们要善始善终,切莫虎头蛇尾;某些事情接近成功,最后的一步也许是困难最大的。如攀登珠峰,未能作最后一步的坚持,登不上峰顶,就会功败垂成。从哲学角度看,量必须达到一定的积累限度才会引起质变,产生飞跃,如达不到其限度,突变是不可能产生的。
天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。 尚书名言语录
《尚书·太甲中》。孽:指灾祸。违:避开。逭(huàn宦):逃避。这几句大意是:自然界发生的灾祸,还可以设法防范避开;自己造成的灾祸,就无法逃避了。这本是商朝国君太甲痛悔自己的过失引咎自责的话。后人引这几句常用以说明自作自受,咎由自取,含有不值得同情的意思在内。
诗言志,歌永言。
《尚书·尧典》。志:情志,思想感情。永:同“咏”,咏唱。这两句大意是:诗用来表连人的思想感情,歌是通过咏唱的语言,抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。“诗言志”概括了诗歌抒情达意的基本功能。“志”是属于人们主观范畴的东西,但人们的“志”总是在一定的社会环境中形成,并由一定的客观现实所激发,才不得不“言”,因而“言”了的“志”也就反映了社会现实。这一诗歌理论的提出,对我国历代的诗歌创作和诗歌评论产生过积极影响,它是我国历代诗论的开山纲领,常为人们所引证。
好问则裕,自用则小。
《尚书·仲虺之诰》。好(hào号)问:多问。裕(yù玉):足,丰富。自用:自以为是。这两句大意是:遇事多问的人就会不断丰富自己的知识,自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。商汤与夏桀战于鸣条之野,夏师败绩。汤放桀于南巢后,自夏返回大垌,对自己是否因德高而得天命这一点还不自信。于是,大臣仲虺作诗劝慰说,只要为王的能做到“慎厥终,惟其始,殖有礼,覆昏暴”,广听博问,不刚愎自用,就可以“钦崇天道,永保天命”。可见此条本义在于劝勉商汤政治上要不耻下问、兼听天下,原是政治家的格言。但它又可以引而申之,作为治学的鉴戒。全句虽仅八个字,却从一正一反两面立论,句式整齐,说理深刻,言简意明,具有很强的哲理性。
歼厥渠魁,胁从罔治,旧染污俗,咸与惟新。
《尚书·胤征》。渠魁:首恶。罔:不。咸:都。惟新:更新。这几句大意是:要打击那些首要的罪犯,被胁追、受引诱而跟人作坏事的人,可以从轻惩处或不予惩处;久染恶习而本无恶心的人,都可以给予改过自新的机会。这几句与我们现在执行的“坦白从宽,抗拒从严”,“首恶必办,胁从不问”的政策有娄似之处,反映出文化传统的因袭继承关系。这也说明前人已注意到对触法犯罪者的政策应有区别,要善于分化并给以出路。
宥过无大,刑故无小。 尚书好句摘抄
《尚书·大禹谟》。宥(you又):宽恕。过:世失。这两句大意是:一时过失,虽大也可以宽恕,明知故犯,虽小也要惩罚。~二句指出,量刑时一定要注意到犯罪者的主观动机,是有意还是无意,是蓄谋已久,还是一时过失,二者很显然是不同的。没有区别就没有政策,没有政策就难以服人,达不到法治的目的。
树豫务滋,除恶务本。
《尚书·泰哲》下。树:建立。滋:滋长。本:根本,指根除。这两句大意是:培养高尚的品德,一定要不断地进行;清除邪恶的东西,必须从根本上铲尽。培养高尚的品德,应循序渐进,潜移默化,不断提高;铲除邪恶必须雷厉风行,果断坚决,除恶务尽。“除恶务尽”已成成语,说明打击邪恶势力,清除坏人坏事,务必干净、彻底,力争从根本上消灭之。
任贤勿贰,去邪勿疑。
《尚书·大禹谟》。贰(èr二):怀疑,三心一意。去:废除。这两句大意是:任用贤才不能三心二意,废除奸邪不可举棋不定。任贤有贰心则如无任,去邪有犹豫则如不去,结果,贤者不能真正起到作用,奸邪反而更为猖镢。这两句用于说明任贤去邪要坚定不移。
知人则哲。
《尚书·皋陶谟》。哲:聪明。本句大意是;能识别人就是聪明。人是复杂的。所以能够知人,识别出哪些是好人,哪些是坏人,哪些是有才能的人,哪些是平庸的人,就是聪明。
政贵有恒。 尚书名言语录
《尚书·毕命》。本句大意是:政令、政策重在长久不变。一条政令,一项政策,在执行中重在连贯不变,长久坚持。时间短暂,则不易见其效果;朝令夕改,则执行者易生疑惑而无所适从。
制治于未乱,保邦于未危。
《尚书·周官》。制:控制。冶:秩序。邦:国家。这两句大意是:控制社会秩序于没有发生动乱之时,保护国家安全于没有发生危机之时。国家要求得长久的稳定和安宁,必须防患于未然。在安宁之时就采取措施维护安宁,以防止发生动乱;在稳定之时就采取措施维护稳定,以防止发生危机。如若等到动乱发生,危机来临,再采取措施,动乱和危机就不易平息,而且会劳民伤财,给人民造成痛苦,使国家元气大伤。这两句用于表示治国保国要防乱于未乱,防危于未危。
蓄疑败谋,怠忽荒政。
《尚书·周官》。这两句大意是:猜疑积蓄得多了就会败坏预先的谋划,怠惰疏忽就会荒废国家的政事。一件事情谋划好了,就要有信心去办,切莫在办的过程中猜疑犹豫,否则就可能无所成就。为政,就要勤勉谨慎,切莫怠慢疏忽,漫不经心,否则就会使之荒废或产生混乱。这两句多用来告诫人们办事要有信心和勇气,从政要勤劳经心。
时日曷丧,予及放皆亡。
《尚书·汤誓》。时:通“是”,此。这个。曷(hé合):同“何”,何时。予:诗人自称。汝:你,指夏桀。皆:同“偕”,共同。这两句大意是,这个太阳什么时候才能完蛋呢?我情愿与你一起灭亡!相传这是夏代人民诅咒夏桀灭亡的民歌,商汤在文中引来说明夏桀不得民心,自己决计要推翻他的统治。夏桀残忍暴虐,是历史上有名的昏君,当时人民不敢直呼其名,所以用太阳来比喻他。从人民情愿跟他一起灭亡,可见对他的切齿痛恨。后世多用来形容人们不堪忍受暴君统治,诅咒他早日灭亡的愤慨心情。
作伪,心劳日拙。 尚书好句摘抄
《尚书·周官》。拙:拙劣,这里有困窘的意思。这两句大意是:弄虚作假的人费尽心机,处境越来越困窘。《尚书》中的原文是:“作德,心逸日休!~。”意思是:行德的人心地坦然,处境越来越顺利,而作伪的人则完全相反。这几句通过对比,反映了古人对作伪者的鄙弃。在现实生活中,确也有些人弄虚作假,机关算尽,到头来搬起石头砸了自己的脚,可见这两句至今仍有现实意义。特别是后一句“心劳日拙”,现已成为成语而常被引用,意思是耍尽小聪明,使尽坏心眼,最后不但没有得到好处,处境反而越来越糟。
克勤于邦,克俭于家。
《尚书·大禹谟》。克:能够。邦:古代诸侯封国之称。这两句大意是:能够辛勤地为国效力,能够节俭地操持家政。这是两句著名的格言,成语“克勤克俭”就本于此,意思是又勤劳,又节俭。现在常提的口号“勤俭建国,勤俭持家”即是继承~而来。这是中华民族的传统美德,也是一笔宝贵的精神财富。不仅因为我们国家目前还贫穷应该坚持它,就是将来我国成为先进富有的国家时也不应该丢弃它。
惟日孜孜,无敢逸豫。
《尚书·君陈》。惟:句首语气词,无义。日:每日,天天。孜孜(zī资):刻苦努力,不懈怠。逸豫:安适,逸乐。这两句大意是:每天勤勤恳恳,不敢安闲逸乐。这两句可供引用形容或描写有些人对工作和学习非常刻苦,经常孜孜不倦,辛勤努力。
心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。
《尚书·君牙》。忧危:对危险忧愁惧怕。蹈:踏,跺。蹈虎尾和下句的涉春冰,都是比喻身临险境的。春冰:春天将化之冰。这几句大意是:心中怀有深深的畏惧,好像踩着了老虎尾巴和在春天即将融化的薄冰上行走一样。这几句在原文中是周穆王向他的大臣君牙叙述:自从做了天子之后,常心怀畏惧,时时若蹈虎尾,若涉春冰,惟恐败坏了祖先基业。句中的两个比喻十分形象、贴切,可引用表现人们承担了某种重任之后小心谨慎不敢稍有懈怠的心情,也可引用形容人们身临险境时的恐惧感觉。
正德厚生,臻于至善。 尚书名言语录
欲败度,纵败礼。
知之非艰,行之惟艰。
《尚书·说命中》惟:惟独。懂得道理并不难,实际做起来就难了。
习与性成。
《尚书·太甲上》习:习惯。性:习性。长期习惯于怎样的生活环境,就逐渐养成相应的习性。
惟德动天,无远弗届。 尚书好句摘抄
书之论事,昭如日月。
人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。
《尚书·洪范》羞:进献,贡献。而,同尔,你。对于那些有才能、有作为的人,要让他们贡献自己的力量,使你的国家昌盛。
人而不学,其犹正墙面而立。
《尚书》人如果不学习,就像面对墙壁站着,什么东西也看不见。
谦受益,满招损。 尚书名言语录
民惟邦本,本固邦宁。
《尚书·五子之歌》百姓是国家的根本,基础,百姓安居乐业,国家就能太平。邦:其实也是国的意思,在古代比国的概念要小。
举贤无私,用人不疑。
经邦有术,持之以理。
功崇惟志,业广惟勤。 尚书好句摘抄
德日新也,万邦惟怀;志自满也,九族乃离。
不作无益害有益,功乃成;不贵异物贱用物,民乃足。
尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍,其乃有济。有容,德乃大。
2. 功崇惟志人生出彩是什么意思?
功崇惟志人生出彩意思是说,功勋卓著,只有靠立志高远;学识广博,只能靠勤奋努力。“人生出彩”,意味着个人尊严受到保护,个人价值被重视,个人的才智、创造力被充分解放、释放。
“功崇惟志”指的是目标的确定,就像《大学》里说的“知止而后有定”,想要取得崇高功业,就要首先确立高远志向。
【出处】
《尚书·周书·周官》
【原典】
王曰:“呜呼!凡我有官君子,钦乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。以公灭私,民其允怀。学古入官,议事以制,政乃不迷。……戒尔卿士,功崇惟志,业广惟勤,惟克果断,乃罔后艰。……”
3. 高怀同皓月原文?
高怀同皓月
出自米芾行书集字对联:励志修身篇
贫贱难移,威武不屈
笃礼崇义,抱淑守真
静看蜂教诲,闲想鹤仪形
静里思三益,闲居守四箴
栽培心上地,涵养性中天
无德偏哗众,有才不轻人
洗涤是非耳,调和道德心
浩歌惊世俗,狂语任天真
意微诗韵雅,心静菜根香
虚心效竹节,人品如兰馨
淡心复静虑,神怡体自舒
无过方自慰,有理始心安
高怀同霁月,雅量洽春风
性天期活泼,心地尚光明
习静心方泰,无机性自闲
经纶涵万物,磊落冠群英
骨有三分傲,情留一点痴
拔剑平四海,横戈却万夫
志比秋霜洁,心随朗月高
格超梅以上,品在竹之间
慷慨丈夫志,坚毅豪杰心
升高必自下,谨始慎其终
崇德先修德,当仁不让师
虎隐南山雾,鹏搏北海风
猛志固常在,高操非所攀
名利淡如水,事业重如山
凌风知劲节,负霜见直心
独树难撑大厦,众智可夺天工
常耻躬之不逮,欲寡过而未能
风浪里试舵手,困难中识英雄
立定脚跟做事,放开眼界观天
虚其心实其腹,骥之子凤之雏
学浅自知能事少,礼疏常觉慢人多
大器量天空海阔,真聪明岳峙渊停
任事者必以实,谨言人每有奇文
雅怀深得花中趣,妙虑时闻笔里香
立身卓尔青松操,挺志坚然白璧姿
涧雪压多松偃蹇,岩泉滴久石玲珑
紧十分到头难解,退一步前程愈宽
效梅傲霜休傲友,学竹虚心莫虚情
百尺栏杆横海立,一生襟抱与山开
半楼月影千家笛,满袖清风一帘诗
被野文腾五色露,摩天声应九皋禽
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海
持身勿使白璧玷,立志直与青云齐
丹楼碧阁皆时事,只有江山古到今
垂天雌霓云端下,快意雄风海上来
大鹏一日同风起,扶摇直上九万里
涤烦除俗寻真乐,临水登山得至情
洞悉世事胸襟阔,阅尽人情眼界宽
独立千载谁与友,径看万壑争交流
凤落梧桐梧落凤,珠联璧合璧联珠
度是春风常长物,心如清水不沾尘
苟利国家生死以,岂因祸一福避趋之
经多实践思方壮,看破浮名意自平
卷里有诗皆锦绣,人间无价是文章
凌冬不改青坚节,冒雪何妨色更苍
凌霄羽毛原无力,坠地金石自有声
人宜泉石烟霞里,诗在钱刘范陆间
人遇误解休怨恨,事逢得意莫轻狂
未出土时先有节,及凌云处更虚心
直上青天揽日月,欲倾东海洗乾坤
只存百尺松筠操,哪惜三春桃李颜
经霜古柏参天碧,傲雪寒梅漫地香
凛冽风霜知草劲,艰难岁月识英雄
高山仰止疑无路,曲径通幽别有天
万卷古今消永日,一窗昏晓送流年
静以养性俭以树德,入则笃行出则友贤
古训是式威仪是力,功崇惟志业广惟勤
清品犹兰虚怀若竹,澄襟似水朗抱凝冰
身无半亩心忧天下,书破万卷神交古人
度比江河细流兼纳,气如春夏群物发生
列于风雅笔墨敏疾,和其寒暑草木芬芳
龙跃九霄云腾致雨,潭深千尺水不扬波
4. 劳动文化的精髓包括?
劳动模范是时代的先锋、民族的楷模,他们身上承载和彰显的劳模精神一直发挥着引领作用,丰富和拓展了中国精神内涵,充分展现了我国新时代工人阶级和劳动群众的高度自信,已成为社会主义核心价值体系的重要组成部分。进入新时代,我们要深刻把握劳模精神的崭新意蕴与当代价值,大力弘扬劳模精神,推动全社会形成尊重劳动、劳动光荣的良好风尚。
劳模精神具有深厚的理论渊源、文化传统与实践基础
劳模精神是马克思主义劳动观的生动体现。马克思对具有社会历史属性的“劳动”进行了深入剖析,认为在人从自然界分化出来演化成自然人,再进而成为社会人的过程中,劳动发挥着决定性的作用。劳动解放人可以进一步理解为劳动解放人的社会关系,推动不合理的社会关系发生变革,从而使人获得社会关系的解放。社会主义制度下的劳动真正体现出劳动者的自主性,劳动不再是异化的、外在的、脱离了人的本性的东西,劳动者通过自己的劳动肯定自己,在劳动中感受幸福,在劳动中体现人与人的平等关系,这为劳模精神的产生与发展提供了重要土壤。马克思主义劳动观深刻反映了中国工人阶级和广大群众通过劳动在价值创造中的积极作用,为我们继承和弘扬劳动者伟大的劳动价值精神提供了理论支撑。劳模精神是社会主义劳动者在劳动中推动社会发展和实现精神文明的产物,中国特色社会主义开辟了社会主义在中国发展的独特进程,而劳模精神在这一独特进程中不断焕发出强大的生命力、创造力、战斗力、感染力、凝聚力、影响力,成为中华民族宝贵的精神财富,在中华民族站起来、富起来、强起来的伟大历史进程中发挥了不可替代的重要作用。
5. 关于敬畏的详细解释?
敬畏是人类对待事物的一种态度。
扩展资料:有关敬畏的名言:
1、有百折不挠的信念的所支持的人的意志,比那些似乎zhi是无敌的物质力量有更强大的威力。——爱因斯坦
2、与其临渊羡鱼,不如退而结网。 ——《史记汉书董仲舒传》
3、功崇惟志,业广惟勤。 ——佚名
4、谁有历经千辛万苦的意志,谁就能达到任何目的。 ——米南德
5、只要持续地努力,不懈地奋斗,就没有征服不了的东西。 ——塞内加
6、穷且益坚,不坠青云之志。 ——王勃
7、能够岿然不动,坚持正见,度过难关的人是不多的。 ——雨果
8、只要有坚强的意志力,就自然而然地会有能耐、机灵和知识。 ——陀思妥耶夫斯基9、执着追求并从中得到最大快乐的人,才是成功者。 ——梭罗
6. 对行业精英夸奖的古代句子?
古代经典文化中充满着对行业精英的赞誉和赞美,比如“匠人之心,若流水之不息,日以继夜”、“匠者,人之所不能也;工者,人之所能也”等等。这些句子反映了古代人们对于技术工艺和职业精神的高度认可和尊重,同时也鼓舞着人们在自己的职业领域中不断追求卓越和进步。在当今社会,我们也应该借鉴这些精神,秉承着匠人精神,在各自的领域中不断创新和进步,为社会做出更加卓越的贡献。
7. 业广惟勤是什么意思?
意思是:取得伟大的功业,是由于有伟大的志向;完成伟大的功业,在于辛勤不懈地工作。出自《尚书.周书》:戒尔卿士,功崇惟志,业广惟勤,惟克果断。周成王教训他的臣子要忠于职守、勤于政务时,说道:你们要认真对待你们的职责,不能怠惰忽略。你们要知道,功高由于有志,业大由于勤劳。
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