君子成人之美的下一句(论语关于君子的句子解释)
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2023-12-03
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1. 君子成人之美的下一句,论语关于君子的句子解释?
1,子曰:“君子周而不比,小人比而不周.”(《为政》)意思是君子讲团结而不互相勾结,小人互相勾结而不讲团结.
2,子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.”(《里仁》)意思是君子念念不忘道德,小人念念不忘乡土;君子关心法制,小人心系恩惠.
3,子曰:“君子喻于义,小人喻于利.”(《里仁》)意思是君子懂得正义,小人只讲究私利.
4,子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒.”(《雍也》)你一定要做个有道德的儒者,千万不要做个没有道德的儒者.
5,子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚.”(《述而》)意思是君子事事处处时时心地平坦宽广,小人常常局促不安而忧愁.
6,子曰:“君子成人之美,不成人之恶.小人反之.”(《颜渊》)意思是君子会成全别人的好事,不会促成别人的坏事.小人则正好相反.
7,“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.”(《颜渊》)意思是君子的德行好比是风,小人的德行好比是草,风在草上刮过,草必定向一边倒去.
8,子曰:“君子和而不同,小人同而不和.”(《子路》)意思是君子讲究互相协调,而不会盲目随从;小人盲目随从,而不会讲究协调.
9,子曰:“君子易事而难说也.说之不以道,不说也.及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不道,说也.及其使人也,求备焉.”(《子路》)意思事说在君子手下做事工作很容易,要讨他的喜欢却很难.不用正当的手段去讨喜欢,他是不会喜欢的.等到他任用人的时候,一定会按照各人的德才,使用的.在小人的手下做事和工作那就很难,要想他的喜欢倒特别容易.即使采用不正当的手段来讨他喜欢,他也会很喜欢的.等到他使唤人的时候,便会百般挑剔,求全责备.
10,子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰.”(《子路》)意思是君子安详舒展,而不傲慢;小人傲慢,而不安详舒展.
2. 中国式君子标准?
1、子曰:“君子不器。”
孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
2、子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
孔子说:君子不根据言论推举选拔人才,也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。
3、子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。
孔子说:君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。
4、子曰:“君子耻其言而过其行。”
孔子说:君子认为说得多而做得少是可耻的。
5、子曰:“君子成人之美,不成人之恶。”
孔子说:君子通常成全他人的好事,不破坏别人的事。
6、子曰:“君子不忧不惧。”
孔子说:君子不忧愁,不恐惧。
7、子曰:“君子博学于文,约之以礼。”
孔子说:君子广泛地学习文化知识,并且用礼来约束自己。
8、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子说:君子言语要谨慎迟钝,工作要勤劳敏捷。”
9、君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
10、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”
孔子说:君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为。
3. 成人之美是不是成语?
成人之美是成语。成人之美chéng rén zhī měi【解释】成:成就。成全别人的好事。【出处】《论语·颜渊》:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
【结构】动宾式。【用法】含褒义;用来指赞助别人做成好事或实现其愿望。一般作谓语、宾语。【正音】成;不能读作“chènɡ”。【辨形】成;不能写作“称”。【近义词】急公好义、助人为乐【反义词】成人之恶、掠人之美【例句】你既然不想出差上海;何不~;推荐小王去;他家在上海。
4. 君子当讷于言而敏于行?
孔子所说的每一句话,我都是非常赞赏的,因为都说的很对,也很实际。很多人会不理解不赞同,其实都源于错解,错误认知。就像“君子敏于行讷于言,巧言令色鲜矣仁”,这说的也是很实在实用的话语,普通真实有效用,今天看到问题了,本人不才,在此尝试分享我的理解。
首先,先要指正下错误。提问题的朋友比较粗心些啦,原文写错了,并且俩句话的出处不在同一个地方,我将分别介绍和作注解。
子曰:君子欲讷于言而敏于行。这一句出自《论语》里仁篇,提问题的朋友,把话语颠倒过来了,并且还少写了个“欲”字,缺胳膊少腿的。不说清楚,容易以讹传讹,那所得到的结果,恐怕误差就更加的大了。
欲:要的意思。
讷言:讷是口语笨拙迟钝。讷言不随便说话。
敏:快速敏捷,勤快。
行:行动,做事。
孔子说:身为君子,要话不随便说,不随便承诺。更重要的是勤快的表现在行动做事情上来。
孔子为什么要说这句话呢?因为在这句话之前,说到古人。
子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。子曰:以约失之者鲜矣。
这是孔子讲到古人,说古时候的人啊,是不随便就说要怎么样怎么样的,因为怕自己万一拼了老命也没做成,要是这样的话,那是自认为很耻辱的事情。所以,古时候的人,只要约定了,说出来了,就一定会做到,做不到做不好的,便非常少了。
就是因为这样,孔子才会说“君子欲讷于言而敏于行”。这是在告诫今天的人,不要随便就夸下海口,更重要的是体现在行为上,努力去做就好了。
子曰:巧言令色,鲜矣仁。这句话则是出自《论语》开篇的学而篇中,前面是有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。
所以,我们先需要来读懂有子的这一段话先。有子,是孔子的一个得意学生,名字叫有若,春秋末年鲁国人士,字子有,后人尊称他叫“有子”。
有子说:一个人若是在家能孝敬长辈,出外又谦逊如弟弟者,那么要说这人会冒犯上级,那是极少,多不可能的事。这样的人若是不会冒犯上级,但却会作乱惹是生非的,也没听说有这样的事。但凡君子都很在乎立身处世之道,而孝敬长辈和谦逊如弟者,便是“仁”的根本。
正因为有了有子的这一段话,才又引出了孔子说“巧言令色,鲜矣仁”这句话来。那么,这句话又是什么意思呢?
巧言:花言巧语,巧舌如簧。
令色:令,是命令。色,是脸色。装出一副威严的样子。
孔子说:那种花言巧语,话说不停的人,别人想插句话都插不了,这样的人就是没有仁心。那些整天都板着脸,说话像老大的人,也是没有仁心。这俩种人都极少会有仁心。
我们从有子和孔子的对话中,可以看到老师和学生说的都有道理。
但是学生有子虽然也说的在理,却很难让人把握。因为人家在家里表现如何?在外面表现如何?别人或许看不到,或者看到的可能只是一时的表现。那你如何去判断这个人呢?用我们现在的语言来评价,有子说的,就是“心灵鸡汤”式的语言。
孔子说的,就不鸡汤了。因为他就提出俩点,一点是跟你说话时,是不是只顾自己巧舌如簧表达发挥,容不得别人插话?是的话,代表这个人很自我,还很难倾听他人的意见,那么,这样的人肯定没有仁心。再一个就是,如果一个人板着脸,黑着脸,说话官腔官气的。这样的人是面露凶相,当然也非宅心仁厚之人了。
关于“君子欲讷于言而敏于行”和“巧言令色”,这俩句话我的解释也就告一段落了。行文至此,有缘看到本回答的朋友,您是不是不再误解孔子了呢?本人命理师陈一宏,欢迎关注交流,共同学习传统文化,共同进步。
5. 君子成人之美的下一句是什么?
12.16.[原文]
子曰:“君子成人之美①,不成人之恶;小人反是②。”
[原文通释]
孔子说:“君子促成别人的好事,不助长别人邪恶苗头。小人不是这样。”
[注释]
①成人:促成他人。成,促成,成全。
②小人反是:小人与此相反。反,相反,不是。是,代词,此,这样。
[解读与点评]
“君子成人之美,不成人之恶”与“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》第30章)、“己所不欲,勿施于人”(见本篇第2章)是一脉相传的,贯穿了儒家一贯的思想主张,它既需要有宽广的心胸,助人为乐的精神——“成人之美”;又需要有原则立场,不做助纣为虐的事——“不成人之恶”。患得患失,一切都要考虑对自己有多少好处,是很难做到“成人之美,不成人之恶”的。商品经济时代,“成人之美,不成人之恶”就更是一种难得的品质了。
详见本人所著《〈论语〉通释、解读与点评》
6. 孔子重男轻女的名言?
认为孔夫子重男轻女的,最常用的论据,便是“唯女子与小人为难养也”。一般的学者都将这句话翻译为“只有女子和小人是难以教养的”;把女人与小人相提并论,不是“男尊女卑”又是什么?这种批注过于粗疏。
一位朋友在他的专著《中国文化通史》中说:“在儒家孔子那里,妇女是受到尊重的”,证据便是孔子所编的《诗经》─不仅是《诗经》第一篇第一句便是“关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,《诗经》中还有不少“那么善良,那么可爱,温柔多情,而又羞羞答答”的“东方女性典型”。因此,他说:“如果不尊重女性,他会编出如此诗篇来吗?”这位朋友也说到“唯女子与小人为难养也”这句话,认为这只是孔夫子的“一时失控之语,并非他一贯的主张”。他说的这两个方面属于不同的层面,却可以“男女关系”一言蔽之。
认为孔夫子重男轻女的,最常用的论据,便是“唯女子与小人为难养也”。一般的学者都将这句话翻译为“只有女子和小人是难以教养的”;把女人与小人相提并论,不是“男尊女卑”又是什么?这种批注过于粗疏。孔德成之《论语集注》对于此语的注释为:“此小人,亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾,庄以莅之,慈以畜之,则无二者之患矣。”此处所说的“小人”为“仆隶下人”,此处所说的“女人”则为“臣妾”,如此注释,与下半句“近之则不孙,远之则怨”方可衔接──与他们太亲近了,他们就会没大没小,与他们疏远了,他们又会怨你──所以,这句话与不分青红皂白地贬斥所有的女人,还是有区别的。
但这并不是说,孔夫子就没有“男尊女卑”的观念。男人可以有妾,而且“妾”在家中的地位与“仆隶下人”相当,这本身就是“男尊女卑”的产物。孔夫子自己即为“妾”之所生,其生母颜氏征在就是叔梁纥的小妾。他是知道“妾”在那个家族中的地位之低微的,但他还是接受了这种“男尊女卑”的社会现实。因此可见,即使圣人,也受他赖以生存的现实社会之局限。并且,这种“男尊女卑”的观念,还会在不经意间流露出来。例如,周武王说过,他有治乱之能臣十人(“予有乱臣十人”),孔夫子就觉得不妥了,纠正说:“有妇人焉,九人而已”。此“妇人”便是“武王之妻邑姜”注。贵为周武王之妻者,还得因为是“妇人”而被孔夫子打入另册,却又遑论其它?我那位朋友认为孔夫子尊重妇女,主张男女平等,恐怕是有失偏颇的。
从孔夫子编定的《诗经》中,确实也可以窥见他的“男女关系”观,但这已不是男女平等不平等的问题,而是以情爱作为联结点的那种男女关系了。《论语》中孔子评说《诗经》的有两条,一条是:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”另一条是:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”可见,在孔夫子看来,男女之恋或男女之情,只要把握适中,本是无可厚非的,用《中庸》的话说,则是:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”至于“适中”的标准,大概就在于“不淫”与“无邪”了。《诗经》有诗:“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”孔子评点此诗说:“未之思也,夫何远之有?”不仅是《关睢》,就是像这样的诗,如果放在明、清之际,大概都要像《西厢记》中的“我是多愁多病的身,你是倾国倾城的貌”一样被当作“淫词艳曲”,但在孔夫子看来,却是“乐而不淫”和“思无邪”的。在这一点上,他确实比他的徒子徒孙们来得开明。
话说回来,以上两种“男女关系”,也不是可以截然分开的。在男尊女卑的时代,很难有纯正的男女情爱。所谓“男女大防”,“防”的往往只是女人,她们只是男人的附属品,不能在男女关系上越雷池半步。男人在占有她们的时候,性欲多于情爱。男人可有三房四室,女人不乏贞节牌坊。纯正的男女情爱,往往成为礼教束缚下的撕心裂肺的人间悲剧。这是男权社会的必然结果。对此,主张“存天理,灭人欲”的理学家们无疑得承担更多的责任,倘若追溯上去,认为“男女授受不亲”乃“礼也”的孟子脱不了关系,将女人视为男人之附属物的孔老夫子似也难辞其咎。
7. 头大是君子脚大是小人这个说法是真的吗?
谢瑶。小人脸上没有刻小人二字,有些很容易判断,有些则不然,像那种大奸似忠、大伪似真的就不好判断,但假以时日他们终会露出麒麟下的马脚。其实我更想表达的是,这个世界上既有假小人真君子,也有真小人伪君子,小人可能也有善举,君子未必不堕于下流。人性是复杂的,基于复杂人性的君子小人判断从来就不简单。慎重判断一个人,不要轻易下结论,不要轻易标签化脸谱化。
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1. 君子成人之美的下一句,论语关于君子的句子解释?
1,子曰:“君子周而不比,小人比而不周.”(《为政》)意思是君子讲团结而不互相勾结,小人互相勾结而不讲团结.
2,子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.”(《里仁》)意思是君子念念不忘道德,小人念念不忘乡土;君子关心法制,小人心系恩惠.
3,子曰:“君子喻于义,小人喻于利.”(《里仁》)意思是君子懂得正义,小人只讲究私利.
4,子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒.”(《雍也》)你一定要做个有道德的儒者,千万不要做个没有道德的儒者.
5,子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚.”(《述而》)意思是君子事事处处时时心地平坦宽广,小人常常局促不安而忧愁.
6,子曰:“君子成人之美,不成人之恶.小人反之.”(《颜渊》)意思是君子会成全别人的好事,不会促成别人的坏事.小人则正好相反.
7,“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.”(《颜渊》)意思是君子的德行好比是风,小人的德行好比是草,风在草上刮过,草必定向一边倒去.
8,子曰:“君子和而不同,小人同而不和.”(《子路》)意思是君子讲究互相协调,而不会盲目随从;小人盲目随从,而不会讲究协调.
9,子曰:“君子易事而难说也.说之不以道,不说也.及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不道,说也.及其使人也,求备焉.”(《子路》)意思事说在君子手下做事工作很容易,要讨他的喜欢却很难.不用正当的手段去讨喜欢,他是不会喜欢的.等到他任用人的时候,一定会按照各人的德才,使用的.在小人的手下做事和工作那就很难,要想他的喜欢倒特别容易.即使采用不正当的手段来讨他喜欢,他也会很喜欢的.等到他使唤人的时候,便会百般挑剔,求全责备.
10,子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰.”(《子路》)意思是君子安详舒展,而不傲慢;小人傲慢,而不安详舒展.
2. 中国式君子标准?
1、子曰:“君子不器。”
孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
2、子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
孔子说:君子不根据言论推举选拔人才,也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。
3、子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。
孔子说:君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。
4、子曰:“君子耻其言而过其行。”
孔子说:君子认为说得多而做得少是可耻的。
5、子曰:“君子成人之美,不成人之恶。”
孔子说:君子通常成全他人的好事,不破坏别人的事。
6、子曰:“君子不忧不惧。”
孔子说:君子不忧愁,不恐惧。
7、子曰:“君子博学于文,约之以礼。”
孔子说:君子广泛地学习文化知识,并且用礼来约束自己。
8、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子说:君子言语要谨慎迟钝,工作要勤劳敏捷。”
9、君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
10、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”
孔子说:君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为。
3. 成人之美是不是成语?
成人之美是成语。成人之美chéng rén zhī měi【解释】成:成就。成全别人的好事。【出处】《论语·颜渊》:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
【结构】动宾式。【用法】含褒义;用来指赞助别人做成好事或实现其愿望。一般作谓语、宾语。【正音】成;不能读作“chènɡ”。【辨形】成;不能写作“称”。【近义词】急公好义、助人为乐【反义词】成人之恶、掠人之美【例句】你既然不想出差上海;何不~;推荐小王去;他家在上海。
4. 君子当讷于言而敏于行?
孔子所说的每一句话,我都是非常赞赏的,因为都说的很对,也很实际。很多人会不理解不赞同,其实都源于错解,错误认知。就像“君子敏于行讷于言,巧言令色鲜矣仁”,这说的也是很实在实用的话语,普通真实有效用,今天看到问题了,本人不才,在此尝试分享我的理解。
首先,先要指正下错误。提问题的朋友比较粗心些啦,原文写错了,并且俩句话的出处不在同一个地方,我将分别介绍和作注解。
子曰:君子欲讷于言而敏于行。这一句出自《论语》里仁篇,提问题的朋友,把话语颠倒过来了,并且还少写了个“欲”字,缺胳膊少腿的。不说清楚,容易以讹传讹,那所得到的结果,恐怕误差就更加的大了。
欲:要的意思。
讷言:讷是口语笨拙迟钝。讷言不随便说话。
敏:快速敏捷,勤快。
行:行动,做事。
孔子说:身为君子,要话不随便说,不随便承诺。更重要的是勤快的表现在行动做事情上来。
孔子为什么要说这句话呢?因为在这句话之前,说到古人。
子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。子曰:以约失之者鲜矣。
这是孔子讲到古人,说古时候的人啊,是不随便就说要怎么样怎么样的,因为怕自己万一拼了老命也没做成,要是这样的话,那是自认为很耻辱的事情。所以,古时候的人,只要约定了,说出来了,就一定会做到,做不到做不好的,便非常少了。
就是因为这样,孔子才会说“君子欲讷于言而敏于行”。这是在告诫今天的人,不要随便就夸下海口,更重要的是体现在行为上,努力去做就好了。
子曰:巧言令色,鲜矣仁。这句话则是出自《论语》开篇的学而篇中,前面是有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。
所以,我们先需要来读懂有子的这一段话先。有子,是孔子的一个得意学生,名字叫有若,春秋末年鲁国人士,字子有,后人尊称他叫“有子”。
有子说:一个人若是在家能孝敬长辈,出外又谦逊如弟弟者,那么要说这人会冒犯上级,那是极少,多不可能的事。这样的人若是不会冒犯上级,但却会作乱惹是生非的,也没听说有这样的事。但凡君子都很在乎立身处世之道,而孝敬长辈和谦逊如弟者,便是“仁”的根本。
正因为有了有子的这一段话,才又引出了孔子说“巧言令色,鲜矣仁”这句话来。那么,这句话又是什么意思呢?
巧言:花言巧语,巧舌如簧。
令色:令,是命令。色,是脸色。装出一副威严的样子。
孔子说:那种花言巧语,话说不停的人,别人想插句话都插不了,这样的人就是没有仁心。那些整天都板着脸,说话像老大的人,也是没有仁心。这俩种人都极少会有仁心。
我们从有子和孔子的对话中,可以看到老师和学生说的都有道理。
但是学生有子虽然也说的在理,却很难让人把握。因为人家在家里表现如何?在外面表现如何?别人或许看不到,或者看到的可能只是一时的表现。那你如何去判断这个人呢?用我们现在的语言来评价,有子说的,就是“心灵鸡汤”式的语言。
孔子说的,就不鸡汤了。因为他就提出俩点,一点是跟你说话时,是不是只顾自己巧舌如簧表达发挥,容不得别人插话?是的话,代表这个人很自我,还很难倾听他人的意见,那么,这样的人肯定没有仁心。再一个就是,如果一个人板着脸,黑着脸,说话官腔官气的。这样的人是面露凶相,当然也非宅心仁厚之人了。
关于“君子欲讷于言而敏于行”和“巧言令色”,这俩句话我的解释也就告一段落了。行文至此,有缘看到本回答的朋友,您是不是不再误解孔子了呢?本人命理师陈一宏,欢迎关注交流,共同学习传统文化,共同进步。
5. 君子成人之美的下一句是什么?
12.16.[原文]
子曰:“君子成人之美①,不成人之恶;小人反是②。”
[原文通释]
孔子说:“君子促成别人的好事,不助长别人邪恶苗头。小人不是这样。”
[注释]
①成人:促成他人。成,促成,成全。
②小人反是:小人与此相反。反,相反,不是。是,代词,此,这样。
[解读与点评]
“君子成人之美,不成人之恶”与“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》第30章)、“己所不欲,勿施于人”(见本篇第2章)是一脉相传的,贯穿了儒家一贯的思想主张,它既需要有宽广的心胸,助人为乐的精神——“成人之美”;又需要有原则立场,不做助纣为虐的事——“不成人之恶”。患得患失,一切都要考虑对自己有多少好处,是很难做到“成人之美,不成人之恶”的。商品经济时代,“成人之美,不成人之恶”就更是一种难得的品质了。
详见本人所著《〈论语〉通释、解读与点评》
6. 孔子重男轻女的名言?
认为孔夫子重男轻女的,最常用的论据,便是“唯女子与小人为难养也”。一般的学者都将这句话翻译为“只有女子和小人是难以教养的”;把女人与小人相提并论,不是“男尊女卑”又是什么?这种批注过于粗疏。
一位朋友在他的专著《中国文化通史》中说:“在儒家孔子那里,妇女是受到尊重的”,证据便是孔子所编的《诗经》─不仅是《诗经》第一篇第一句便是“关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,《诗经》中还有不少“那么善良,那么可爱,温柔多情,而又羞羞答答”的“东方女性典型”。因此,他说:“如果不尊重女性,他会编出如此诗篇来吗?”这位朋友也说到“唯女子与小人为难养也”这句话,认为这只是孔夫子的“一时失控之语,并非他一贯的主张”。他说的这两个方面属于不同的层面,却可以“男女关系”一言蔽之。
认为孔夫子重男轻女的,最常用的论据,便是“唯女子与小人为难养也”。一般的学者都将这句话翻译为“只有女子和小人是难以教养的”;把女人与小人相提并论,不是“男尊女卑”又是什么?这种批注过于粗疏。孔德成之《论语集注》对于此语的注释为:“此小人,亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾,庄以莅之,慈以畜之,则无二者之患矣。”此处所说的“小人”为“仆隶下人”,此处所说的“女人”则为“臣妾”,如此注释,与下半句“近之则不孙,远之则怨”方可衔接──与他们太亲近了,他们就会没大没小,与他们疏远了,他们又会怨你──所以,这句话与不分青红皂白地贬斥所有的女人,还是有区别的。
但这并不是说,孔夫子就没有“男尊女卑”的观念。男人可以有妾,而且“妾”在家中的地位与“仆隶下人”相当,这本身就是“男尊女卑”的产物。孔夫子自己即为“妾”之所生,其生母颜氏征在就是叔梁纥的小妾。他是知道“妾”在那个家族中的地位之低微的,但他还是接受了这种“男尊女卑”的社会现实。因此可见,即使圣人,也受他赖以生存的现实社会之局限。并且,这种“男尊女卑”的观念,还会在不经意间流露出来。例如,周武王说过,他有治乱之能臣十人(“予有乱臣十人”),孔夫子就觉得不妥了,纠正说:“有妇人焉,九人而已”。此“妇人”便是“武王之妻邑姜”注。贵为周武王之妻者,还得因为是“妇人”而被孔夫子打入另册,却又遑论其它?我那位朋友认为孔夫子尊重妇女,主张男女平等,恐怕是有失偏颇的。
从孔夫子编定的《诗经》中,确实也可以窥见他的“男女关系”观,但这已不是男女平等不平等的问题,而是以情爱作为联结点的那种男女关系了。《论语》中孔子评说《诗经》的有两条,一条是:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”另一条是:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”可见,在孔夫子看来,男女之恋或男女之情,只要把握适中,本是无可厚非的,用《中庸》的话说,则是:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”至于“适中”的标准,大概就在于“不淫”与“无邪”了。《诗经》有诗:“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”孔子评点此诗说:“未之思也,夫何远之有?”不仅是《关睢》,就是像这样的诗,如果放在明、清之际,大概都要像《西厢记》中的“我是多愁多病的身,你是倾国倾城的貌”一样被当作“淫词艳曲”,但在孔夫子看来,却是“乐而不淫”和“思无邪”的。在这一点上,他确实比他的徒子徒孙们来得开明。
话说回来,以上两种“男女关系”,也不是可以截然分开的。在男尊女卑的时代,很难有纯正的男女情爱。所谓“男女大防”,“防”的往往只是女人,她们只是男人的附属品,不能在男女关系上越雷池半步。男人在占有她们的时候,性欲多于情爱。男人可有三房四室,女人不乏贞节牌坊。纯正的男女情爱,往往成为礼教束缚下的撕心裂肺的人间悲剧。这是男权社会的必然结果。对此,主张“存天理,灭人欲”的理学家们无疑得承担更多的责任,倘若追溯上去,认为“男女授受不亲”乃“礼也”的孟子脱不了关系,将女人视为男人之附属物的孔老夫子似也难辞其咎。
7. 头大是君子脚大是小人这个说法是真的吗?
谢瑶。小人脸上没有刻小人二字,有些很容易判断,有些则不然,像那种大奸似忠、大伪似真的就不好判断,但假以时日他们终会露出麒麟下的马脚。其实我更想表达的是,这个世界上既有假小人真君子,也有真小人伪君子,小人可能也有善举,君子未必不堕于下流。人性是复杂的,基于复杂人性的君子小人判断从来就不简单。慎重判断一个人,不要轻易下结论,不要轻易标签化脸谱化。
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