老庄思想(涡水与老庄阅读理解答案)
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2023-12-03
442
1. 老庄思想,涡水与老庄阅读理解答案?
1.下列对本文相关内容的理解,不正确的一项是(3分)
A.文章写小时候常去涡河边洗衣裳,不仅反映了涡河的环境怡人优美,也表达了作者对涡河的喜爱之情和对童年生活的回忆。
B.文章写到作者1987年独自一人浪游涡水边,游之意是探寻老庄生命哲学的缘由,但最终没有找到满意的解释。
C.文章谈到美国文化与中国文化的异同,并分析其背后的原因,旨在强调世界文化的丰富性和多样性。
D.文章回忆三十多年前看到皖北农村的情景,通过当地人家的家庭摆设和生活方式,展现出淮北人简朴爽朗的性格。
2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.文章开头说“我们最先到达涡阳”,确立了全文的写作对象,作者以第一人称的口吻写涡水,使内容显得更真实、更亲切。
B.文章说老庄等哲学家产生于淮河流域是“一个无法解释的现象”,反映了人们对其中原因的探究,也易于激起读者的阅读兴趣。
C.文章语言平而有味,淡而不俗,字里行间流露出一种理性的思考和反省,体现出作者严谨而深刻的思维。
D.文章结尾处写老子常在涡水岸边徘徊,与作者常在涡水边徘徊遥相呼应,同时也表现出作者想做像老子一样的思想家的决心。
3.本文第④段使用多个问句,对文章内容的表达有何作用?请结合文本简要分析。(4分)
4.本文运用了哪些手法刻画了淮河及支流?请结合文本分析其艺术效果。(6分)
参考答案
1.C【解析】目的不是“强调世界文化的丰富性和多样性”,而应是文化特点与纬度地域的关联性。
2.D【解析】D项虽然内容上前后呼应,但作者没有表达出想做思想家的决心,于文无据。
3.①表达作者对老庄哲学与淮河特点相联系的疑惑,激发读者思考。②引出下文对文化哲学等深层内容的理性思考,起着衔接或深化思想的作用。(每点2分)
4.①叙述和议论相结合:叙述自己在涡河的经历,表达对老庄哲学的思考。②虚实结合:实写淮河流域,虚写老庄哲学的特征,反映老庄哲学形成的环境原因。③对比:将淮河在上古时期和近代的特点对比分析,反映其沧桑巨变。(每点2分)
2. 王充的主要思想是什么?
王充的哲学思想可以概括为以下几点:
1.天自然无为 王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体,宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的"气",自然运动而生成的,"天地合气,万物自生",生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同,并非天的有意安排,天不是什么有意志能祸福的人格神。
2.天不能故生人 王充认为天是自然,而人也是自然的产物,"人,物也;物,亦物也",这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说:"人不能以行感天,天亦不能随行而应人"。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关,所谓"天人感应"的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3.神灭无鬼 王充认为人有生即有死。人所以能生,由于他有精气血脉,而"人死血脉竭,竭而精气灭,灭而形体朽,朽而成灰土,何用为鬼?"他认为人死犹如火灭,火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释,从而否定鬼的存在,破除了"善恶报应"的迷信。
4.今胜于古 王充反对"奉天法古"的思想,认为今人和古人相"齐",今人与古人气禀相同,古今不异,没有根据说古人总是胜于今人,没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步,汉在"百代之上",因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。 历史意义: 王充以道家的自然无为为立论宗旨,以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式,与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬,以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论,弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。 王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别,虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品,也是中国历史上一部不朽的无神论著作。 人物简介: 王充(27——约97),字任壬,会稽上虞人,他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。王充年少是就成了孤儿,乡里人都称赞他孝顺。后来到京城,到太学(中央最高学府)里学习,拜扶风(地名)人班彪为师。喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书,经常去逛洛阳集市上的书店,阅读那里所卖的书,看一边就能够背诵,于是精通了百家之言。后来回到乡里,住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹(官职名),因为多次和上级争论,和上级不合而辞职离开。
3. 东晋思想广泛传播的啥?
东晋(317年-420年),是由西晋宗室司马睿南迁后建立起来的政权,建都洛阳的西晋覆亡,史称东晋。
东晋是门阀士族政治,与北方的五胡十六国并存,这一历史时期又称东晋十六国。东晋时代,也曾经内部四分五裂。东晋与之前的孙吴以及其后的宋、齐、梁、陈,合称为六朝。
思想:东晋时期,放荡的行为稍微收敛,但清谈之风因为朝廷权贵提倡而盛行不衰。当时世族生活优裕,多喜于名山古刹、别墅湖畔优谈玄理,成为社交活动。
朝廷及世族忽略具体事务,终日畅谈玄理,形成苟且颓废的价值观,导致东晋朝廷逸于偏安。由于佛教东传,许诣、孙绰将佛学加入清谈,与玄学互相激汤。
扩展资料
东晋政治
东晋这个政权其实一直处于【不稳定状态】,它始终没有形成一个一以贯之的政治常态。也就是说,北方十六国的分裂是表现在明面上的剑拔弩张的不稳定,南方东晋的内斗则是表现里子中在潜流暗涌的不稳定,双方都是不稳定的,自然不会有成功的北伐或南征。
在东晋长达百年的持续内耗过程中,能够孕育出祖逖、桓温、刘裕的三批北伐,实属不易,虽然最终都没有实现收复河域、一统天下的最高目标,实际上都是对两三个州的收复。
4. 两汉经学向魏晋玄学的转折点?
从两汉经学到魏晋玄学,是中国思想史的一大转折。玄学有几个重要的论题:崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。摆脱两汉经学的束缚,魏晋时期形成一种新的世界观和人生观,它的理论形态就是魏晋玄学。
魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系,东晋以后又吸取了佛学的成分,步入新的阶段。这是一种思辨的哲学,对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比,是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法,对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。
5. 老庄的学说如此离经叛道?
什么情况!得道之人居然离经叛道了!
你不理解得道者之言是你的事儿,承认自己不懂就没事儿了!如果,凡是你不懂的都按你的理解为正确,那问题可就大了!
可以质疑一切,质疑也可以表现为谦谦君子的质疑。只需要在自己的认识前面加上“我认为”。说“我认为”是在表示,我知道我的认识不一定正确,只是我认为。如果,什么都不懂还什么都敢否定,那就是在表现不知天高地厚!
绝圣弃智……,那不是反智,那是在藐视智!道在智慧之上,智慧因道而有。
圣人不死……,那是说得道者的,不是得道之人理解不了那些话是正常的。
人算不如天算。身为中国人如果认为这句话是迷信,那其他的就不需要再说了!
不懂道的人有资格封杀道?除去不懂道以外你什么都懂吗?自己不懂什么别人不知道,自己也不知道?可能吗!
6. 郭璞游仙诗创作特点?
起源于秦汉时期的游仙诗,通过漫游仙境、与仙人对话来表达文人的不得志,寄寓超脱世俗的浪漫情怀,壮志之酬。游仙诗发展至魏晋,已到达黄金时期,以曹植为代表的游仙诗人渴求长生抒展抱负、以阮籍为代表的游仙诗人表达愤世不平之气,而郭璞的游仙诗在继承前人创作手法的基础上,突破了道教的思想束缚和玄言诗的枯燥无味,创新了中国古代文学史题材,产生了深远的影响。本文从郭璞游仙诗中凸显的儒家原则、对仙境的细致刻画和对生命意识的关怀三个方面分析其创作特点。
儒家思想的凸显,道出了其游仙诗的精神寄托魏晋时期,以“诗言志”为代表的诗教原则遭到破坏,统治者不再将儒家“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的思想寄托于诗歌之中,使魏晋整个文学的思潮都脱离了儒家所强调的政治教化功能。这种社会状况督促士子文人急迫寻求一种思想来规束社会,再加上魏晋社会的动荡不安,文人士子多逃避政事,他们惧怕生死渴求长生,惧怕战乱渴求隐逸,导致文人追求老庄思想中的“清静无为”,而郭璞一反魏晋玄道思潮,坚持儒家的行事作风写诗作文,据《晋书·郭璞传》记载:
郭璞,字景纯,河东闻喜人也。父瑗尚书都令史,时尚书杜预有所增损,瑗多驳正之以公,方著称终于建平太守。璞好经术,博学有高才,而讷于言论,词赋为中兴之冠。
这段记载中介绍了郭璞的家庭背景,父亲郭瑗是尚书都令史,尚书杜预常常对朝廷制度作出调整,而郭瑗也严加把关,敢于直谏作出修正,被誉为公正端方的官臣,郭璞作为郭瑗的儿子,他自小受到父亲的熏陶,也非常喜欢经书学术,学识非常渊博,只是不善言语表达。其中,“好经术”一词即道出了郭璞本人对儒家学说的认可,他的诗歌中也多凸显了“穷则独善其身,达则兼济天下”的诗教精神,如《游仙诗》其一中写道:
京华游侠窟,山林隐遁栖。朱门何足荣?未若托蓬莱。临源挹清波,陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘,安事登云梯?漆园有做吏,莱氏有逸妻。进则保龙见,退为触藩羝。高蹈风尘外,长揖谢夷齐。
郭璞身处西晋末年战乱时期,他一生渴望做官,却始终未能在政治上有所建树,在这首诗中,郭璞以“京华”的富足与“山林”的安逸作对比,说“朱门何所荣?”道出自己对京城生活的不满与压抑,肯定了自己身在仙山蓬莱的安逸与美好,三四句更是以“溪边饮水”、“登山采药”的生活状态来寄托自己对隐居的满足。“漆园有做吏,莱氏有逸妻”一句更是以庄子遁隐、莱子妻子有超逸之志来赞扬那些隐逸山林的友人,嘲讽那些在官场上阿谀奉承的小人,后两句一“进”一“退”看似表达自己对仕途的鄙夷,实则抒发了自己才高位卑的抑郁不平之气,对自己在政治上撞得头破血流、进退维谷的呐喊。
相对于曹氏父子追求个人理想的豪情壮志、阮籍和嵇康消极避世饮酒作乐的抑郁不平,郭璞的游仙诗将儒家思想的“仁民爱物”与个人努力结合起来,既有抒发现实生活的壮志难酬的苦闷,也有劝服自己与官场和解的旷达,体现了儒家思想中庸的思想风格。
集嘲讽与仙趣为一体的仙境刻画,呈现出天人合一的艺术特色游仙诗中的仙境构建多以“梦境”开头,营造一种虚无缥缈、仙气飘然的氛围,引导读者真切的感受梦境的到来。而郭璞的游仙诗中不仅展现了仙境的奇幻,也有极其形象的众仙像,更有超乎异常的修仙过程。这种语言华丽,辞藻丰富,形象极强的境象往往经过自然的刻画,通过强有力的文字描写,渲染了浓郁的天人合一特色,使游仙诗的内容得到了扩充,郭璞的游仙诗也取得了崇高的地位,刘勰的《文心雕龙》评价道:
江左篇制,溺乎玄风,嗤笑徇务之志,崇盛亡机之谈。袁、孙已下,虽各有雕采,而辞趣一揆,莫与争雄。所以景纯仙篇,挺拔而为俊矣。宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋。
刘勰认为,魏晋时期的文学思潮多与玄学相关,这种清谈社交的治国方式是时代的特色,老庄思想埋没了诗歌的创作风潮,文人士子均推崇清静无为,而嗤笑那些向往政事的人,以袁弘、孙绰为代表的后人,虽然作品风采不同,但均围绕玄学展开,若要论出类拔萃的代表作当属郭璞的《游仙诗》。刘勰作为文学思想批评家,他肯定郭璞的游仙诗,可见其诗作的文学价值,如《游仙诗》其五中写道:
逸翮思拂霄,迅足羡远游。清源无增澜,安得运吞舟。圭璋虽特达,明月难暗投。潜颖怨清阳,陵苕哀素秋。悲来恻丹心,零泪缘缨流。
在这首诗中,郭璞以“飞鸟”起兴,说善于飞翔的鸟渴望直入云霄,喜欢跋涉的人一心想奔赴天涯海角,躲避这人世间的污浊,营造出一种令人神往的环境,可一转折又说:若没有平台,再有高尚的才气又能如何的?一句“清源无增澜,安得运吞舟”意在指那些能吞下船帆的大鱼往往生活在宽阔的深海里,寓意政治平台的重要性,三四句又以“圭璋”本身高贵的气派和“明月”送给小人的粗鄙营造出洁身自好的品格、以“隐蔽处的植物哀怨春日姗姗来迟”和“明初的植物哀怨秋天来的太早”作对比,表达出身和时遇对称的重要性,尾句用“丹心”和“泪流”来聊表心志,突出自己对权贵的不满和生不逢时的哀痛。
郭璞的游仙诗既写自己对仙境的向往,勾勒出畅游仙境的奇绝挺秀,又寄予一定的情感,将自己仕途不顺、才高位卑的社会情况寓意在诗词中,使诗人的游仙题材能够通过仙境的形象感让读者产生向往之情,又流露出对作者生不逢时的同情与苦闷,达到了极好的共情效果。
情景交融中,通过对神仙的向往阐释对生命的感悟魏晋南北朝时期,由于社会动乱让敏感的文人形成一种悲剧性的创作基调,文人们感悟到了生命的无常、人生的短促,所以形成一种看似青山环绕、绿水荡漾的神奇景象,实际上却是对自我生命感悟的一种曲折表达。身处东晋的郭璞为了躲避司马睿统治者的战乱,他开始四处躲藏,后来因为作《南郊赋》受到晋文帝司马昭的称赞,并任命他作左郎,但官场上政权的更迭使出身寒门的郭璞看到了政治的黑暗,他本想以守孝为借口辞官,却被任用为掌管文书的小官儿,郭璞这种悲喜交加的心情无法排解,所以在诗歌中表达了借仙境来表达对人生的感慨,刘勰的《文心雕龙·才略》评价道:
景纯艳逸,足冠中兴,《郊赋》既穆穆以大观,《仙诗》亦飘飘而凌云矣。
这段评价中说郭璞的文章词采华丽,称得上是“中兴第一才子”,他的《南郊赋》可谓是肃穆庄严十分壮观,而《游仙诗》更是飘飘欲仙,有凌云壮志之酬,却略显虚无缥缈之愁,道尽了郭璞诗中仙境的奇幻,却又流露愁闷之情,更有清人陈祚明评价郭璞的诗“非其本旨矣”,意在说明郭璞诗歌的双重题旨,如《游仙诗》其八中写道:
旸谷吐灵曜,扶桑森千丈。朱霞升东山,朝日何晃朗! 回风流曲棂,幽室发逸响。悠然心永怀,眇尔自遐想。仰思举云翼,延首矫玉掌。啸傲遗世罗,纵情在独往。明道虽若昧,其中有妙象。希贤宜励德,羡鱼当结网。
在这首诗中,郭璞营造了一幅奇幻的仙境,太阳升起,散发出万丈光芒,赤红的云彩氤氲在太阳周围,熠熠生辉,诗人隐居在山林中,听风声水声就觉得是一种享受,不自觉的就开始幻想,一句“仰思举云翼,延首矫玉掌”写出了诗人渴望腾云驾雾、展翅高飞的飘逸心绪,道出了自己渴望遗世独立、纵情自然的乐趣。“明道虽若昧,其中有妙象”一句看似在写对自然的感悟,实则是透露出一种生命的沧桑,作者对景色的绘画寄托了自己渴望脱离尘世的希翼,暗含了他对现实社会的不满与反抗。
郭璞以写游仙诗为名,追求高蹈隐逸的独立精神,但并非是抛却尘世的意蕴,在他的诗歌中我们常看到他渴望颐养山林的理想,可联系到他的官场经历,就能体悟到他身在官场身不由己的无奈、事业无成慨叹年华的苦闷与彷徨。
结语郭璞作为魏晋时期游仙诗人的代表,他吸纳了《诗》《骚》的比兴传统,又对曹植、阮籍等人的游仙诗推陈出新,在儒家思想和道家思想的熏陶下,形成了既向往仙境中的超凡脱俗,又追求儒家学派的建功立业,形成了郭璞游仙诗的独特风格。在郭璞的游仙诗中,既有美轮美奂的神仙世界,也有寄托酬志抱负的雄心,可身处乱世的他无法避免政局的动荡与黑暗,也无法逃脱世俗的坎坷与困扰,所以他借助游仙诗描写天人合一的景色,表达对时光易逝的深切惋惜和对现实社会的不满,凸显出强烈的生命主体意识,这种形象说理、辞藻华美的艺术手法创造了他独特的文学地位。
作者:蔡小记
7. 如何用克苏鲁风格描述老庄思想?
1、庄子的主要思想精髓
(1)其宇宙观和认识论。庄子没有专论宇宙观的文章,只在《大宗师》和《齐物论》两篇中涉及到。在《大宗师》中说:“夫道有情有信,无为无形;可传而不可授,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在大极之下而不为深、先天地生而不为久,长于上古而不为老
(2)《庄子》书中的辩证法思想极为深刻,这也是其哲学思想的精华之一。首先,认为事物的变化在于自身运动。在《天道》篇中说:“天道运(运动)而无所积(停滞),故万物成(生成);帝道运而无所积,故天下归(归附);圣道运而无所积,故海内服。”指出天道的运动,王道的运动是时刻不停的。而运动的动力在自身。
2.伦理思想
《庄子》在谈道德时,用不少篇幅讲到人与天的关系。在这个问题上,继承了孔子的宿命论倾向,抛弃了强调人事的思想,同时否定了老子所承认的人在自然中的地位,从而建立了自己的伦理道德观点。
3.庄子的无神论思想
周代,春秋时期天命神鬼的观念很深,庄子毅然发起对传统观念的冲击是特别可贵的。首先,庄子把“天”剥夺过来,赋予自然的含义,在《大宗师》中谈到了“天”的问题。说,知道大自然的作用,知道人的作用,是最高的知识。知道自然的作用,是懂得宇宙万物的形成;知道人的作用,即是懂得人的智慧限度,不去汲汲求知,注意养护精神,享受自然赋予的寿命,这是极高明的智慧。《庄子大宗师》中所说的“天”实际上是自然,而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”。
用克鲁苏风格描述庄子思想就是这思想太克鲁苏了,视名利如腐鼠,尊重“性命之情”,追求独立自由的人格,以及“天地与我并生,而万物与我为一”的生活态度,为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。
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1. 老庄思想,涡水与老庄阅读理解答案?
1.下列对本文相关内容的理解,不正确的一项是(3分)
A.文章写小时候常去涡河边洗衣裳,不仅反映了涡河的环境怡人优美,也表达了作者对涡河的喜爱之情和对童年生活的回忆。
B.文章写到作者1987年独自一人浪游涡水边,游之意是探寻老庄生命哲学的缘由,但最终没有找到满意的解释。
C.文章谈到美国文化与中国文化的异同,并分析其背后的原因,旨在强调世界文化的丰富性和多样性。
D.文章回忆三十多年前看到皖北农村的情景,通过当地人家的家庭摆设和生活方式,展现出淮北人简朴爽朗的性格。
2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.文章开头说“我们最先到达涡阳”,确立了全文的写作对象,作者以第一人称的口吻写涡水,使内容显得更真实、更亲切。
B.文章说老庄等哲学家产生于淮河流域是“一个无法解释的现象”,反映了人们对其中原因的探究,也易于激起读者的阅读兴趣。
C.文章语言平而有味,淡而不俗,字里行间流露出一种理性的思考和反省,体现出作者严谨而深刻的思维。
D.文章结尾处写老子常在涡水岸边徘徊,与作者常在涡水边徘徊遥相呼应,同时也表现出作者想做像老子一样的思想家的决心。
3.本文第④段使用多个问句,对文章内容的表达有何作用?请结合文本简要分析。(4分)
4.本文运用了哪些手法刻画了淮河及支流?请结合文本分析其艺术效果。(6分)
参考答案
1.C【解析】目的不是“强调世界文化的丰富性和多样性”,而应是文化特点与纬度地域的关联性。
2.D【解析】D项虽然内容上前后呼应,但作者没有表达出想做思想家的决心,于文无据。
3.①表达作者对老庄哲学与淮河特点相联系的疑惑,激发读者思考。②引出下文对文化哲学等深层内容的理性思考,起着衔接或深化思想的作用。(每点2分)
4.①叙述和议论相结合:叙述自己在涡河的经历,表达对老庄哲学的思考。②虚实结合:实写淮河流域,虚写老庄哲学的特征,反映老庄哲学形成的环境原因。③对比:将淮河在上古时期和近代的特点对比分析,反映其沧桑巨变。(每点2分)
2. 王充的主要思想是什么?
王充的哲学思想可以概括为以下几点:
1.天自然无为 王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体,宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的"气",自然运动而生成的,"天地合气,万物自生",生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同,并非天的有意安排,天不是什么有意志能祸福的人格神。
2.天不能故生人 王充认为天是自然,而人也是自然的产物,"人,物也;物,亦物也",这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说:"人不能以行感天,天亦不能随行而应人"。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关,所谓"天人感应"的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3.神灭无鬼 王充认为人有生即有死。人所以能生,由于他有精气血脉,而"人死血脉竭,竭而精气灭,灭而形体朽,朽而成灰土,何用为鬼?"他认为人死犹如火灭,火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释,从而否定鬼的存在,破除了"善恶报应"的迷信。
4.今胜于古 王充反对"奉天法古"的思想,认为今人和古人相"齐",今人与古人气禀相同,古今不异,没有根据说古人总是胜于今人,没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步,汉在"百代之上",因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。 历史意义: 王充以道家的自然无为为立论宗旨,以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式,与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬,以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论,弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。 王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别,虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品,也是中国历史上一部不朽的无神论著作。 人物简介: 王充(27——约97),字任壬,会稽上虞人,他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。王充年少是就成了孤儿,乡里人都称赞他孝顺。后来到京城,到太学(中央最高学府)里学习,拜扶风(地名)人班彪为师。喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书,经常去逛洛阳集市上的书店,阅读那里所卖的书,看一边就能够背诵,于是精通了百家之言。后来回到乡里,住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹(官职名),因为多次和上级争论,和上级不合而辞职离开。
3. 东晋思想广泛传播的啥?
东晋(317年-420年),是由西晋宗室司马睿南迁后建立起来的政权,建都洛阳的西晋覆亡,史称东晋。
东晋是门阀士族政治,与北方的五胡十六国并存,这一历史时期又称东晋十六国。东晋时代,也曾经内部四分五裂。东晋与之前的孙吴以及其后的宋、齐、梁、陈,合称为六朝。
思想:东晋时期,放荡的行为稍微收敛,但清谈之风因为朝廷权贵提倡而盛行不衰。当时世族生活优裕,多喜于名山古刹、别墅湖畔优谈玄理,成为社交活动。
朝廷及世族忽略具体事务,终日畅谈玄理,形成苟且颓废的价值观,导致东晋朝廷逸于偏安。由于佛教东传,许诣、孙绰将佛学加入清谈,与玄学互相激汤。
扩展资料
东晋政治
东晋这个政权其实一直处于【不稳定状态】,它始终没有形成一个一以贯之的政治常态。也就是说,北方十六国的分裂是表现在明面上的剑拔弩张的不稳定,南方东晋的内斗则是表现里子中在潜流暗涌的不稳定,双方都是不稳定的,自然不会有成功的北伐或南征。
在东晋长达百年的持续内耗过程中,能够孕育出祖逖、桓温、刘裕的三批北伐,实属不易,虽然最终都没有实现收复河域、一统天下的最高目标,实际上都是对两三个州的收复。
4. 两汉经学向魏晋玄学的转折点?
从两汉经学到魏晋玄学,是中国思想史的一大转折。玄学有几个重要的论题:崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。摆脱两汉经学的束缚,魏晋时期形成一种新的世界观和人生观,它的理论形态就是魏晋玄学。
魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系,东晋以后又吸取了佛学的成分,步入新的阶段。这是一种思辨的哲学,对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比,是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法,对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。
5. 老庄的学说如此离经叛道?
什么情况!得道之人居然离经叛道了!
你不理解得道者之言是你的事儿,承认自己不懂就没事儿了!如果,凡是你不懂的都按你的理解为正确,那问题可就大了!
可以质疑一切,质疑也可以表现为谦谦君子的质疑。只需要在自己的认识前面加上“我认为”。说“我认为”是在表示,我知道我的认识不一定正确,只是我认为。如果,什么都不懂还什么都敢否定,那就是在表现不知天高地厚!
绝圣弃智……,那不是反智,那是在藐视智!道在智慧之上,智慧因道而有。
圣人不死……,那是说得道者的,不是得道之人理解不了那些话是正常的。
人算不如天算。身为中国人如果认为这句话是迷信,那其他的就不需要再说了!
不懂道的人有资格封杀道?除去不懂道以外你什么都懂吗?自己不懂什么别人不知道,自己也不知道?可能吗!
6. 郭璞游仙诗创作特点?
起源于秦汉时期的游仙诗,通过漫游仙境、与仙人对话来表达文人的不得志,寄寓超脱世俗的浪漫情怀,壮志之酬。游仙诗发展至魏晋,已到达黄金时期,以曹植为代表的游仙诗人渴求长生抒展抱负、以阮籍为代表的游仙诗人表达愤世不平之气,而郭璞的游仙诗在继承前人创作手法的基础上,突破了道教的思想束缚和玄言诗的枯燥无味,创新了中国古代文学史题材,产生了深远的影响。本文从郭璞游仙诗中凸显的儒家原则、对仙境的细致刻画和对生命意识的关怀三个方面分析其创作特点。
儒家思想的凸显,道出了其游仙诗的精神寄托魏晋时期,以“诗言志”为代表的诗教原则遭到破坏,统治者不再将儒家“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的思想寄托于诗歌之中,使魏晋整个文学的思潮都脱离了儒家所强调的政治教化功能。这种社会状况督促士子文人急迫寻求一种思想来规束社会,再加上魏晋社会的动荡不安,文人士子多逃避政事,他们惧怕生死渴求长生,惧怕战乱渴求隐逸,导致文人追求老庄思想中的“清静无为”,而郭璞一反魏晋玄道思潮,坚持儒家的行事作风写诗作文,据《晋书·郭璞传》记载:
郭璞,字景纯,河东闻喜人也。父瑗尚书都令史,时尚书杜预有所增损,瑗多驳正之以公,方著称终于建平太守。璞好经术,博学有高才,而讷于言论,词赋为中兴之冠。
这段记载中介绍了郭璞的家庭背景,父亲郭瑗是尚书都令史,尚书杜预常常对朝廷制度作出调整,而郭瑗也严加把关,敢于直谏作出修正,被誉为公正端方的官臣,郭璞作为郭瑗的儿子,他自小受到父亲的熏陶,也非常喜欢经书学术,学识非常渊博,只是不善言语表达。其中,“好经术”一词即道出了郭璞本人对儒家学说的认可,他的诗歌中也多凸显了“穷则独善其身,达则兼济天下”的诗教精神,如《游仙诗》其一中写道:
京华游侠窟,山林隐遁栖。朱门何足荣?未若托蓬莱。临源挹清波,陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘,安事登云梯?漆园有做吏,莱氏有逸妻。进则保龙见,退为触藩羝。高蹈风尘外,长揖谢夷齐。
郭璞身处西晋末年战乱时期,他一生渴望做官,却始终未能在政治上有所建树,在这首诗中,郭璞以“京华”的富足与“山林”的安逸作对比,说“朱门何所荣?”道出自己对京城生活的不满与压抑,肯定了自己身在仙山蓬莱的安逸与美好,三四句更是以“溪边饮水”、“登山采药”的生活状态来寄托自己对隐居的满足。“漆园有做吏,莱氏有逸妻”一句更是以庄子遁隐、莱子妻子有超逸之志来赞扬那些隐逸山林的友人,嘲讽那些在官场上阿谀奉承的小人,后两句一“进”一“退”看似表达自己对仕途的鄙夷,实则抒发了自己才高位卑的抑郁不平之气,对自己在政治上撞得头破血流、进退维谷的呐喊。
相对于曹氏父子追求个人理想的豪情壮志、阮籍和嵇康消极避世饮酒作乐的抑郁不平,郭璞的游仙诗将儒家思想的“仁民爱物”与个人努力结合起来,既有抒发现实生活的壮志难酬的苦闷,也有劝服自己与官场和解的旷达,体现了儒家思想中庸的思想风格。
集嘲讽与仙趣为一体的仙境刻画,呈现出天人合一的艺术特色游仙诗中的仙境构建多以“梦境”开头,营造一种虚无缥缈、仙气飘然的氛围,引导读者真切的感受梦境的到来。而郭璞的游仙诗中不仅展现了仙境的奇幻,也有极其形象的众仙像,更有超乎异常的修仙过程。这种语言华丽,辞藻丰富,形象极强的境象往往经过自然的刻画,通过强有力的文字描写,渲染了浓郁的天人合一特色,使游仙诗的内容得到了扩充,郭璞的游仙诗也取得了崇高的地位,刘勰的《文心雕龙》评价道:
江左篇制,溺乎玄风,嗤笑徇务之志,崇盛亡机之谈。袁、孙已下,虽各有雕采,而辞趣一揆,莫与争雄。所以景纯仙篇,挺拔而为俊矣。宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋。
刘勰认为,魏晋时期的文学思潮多与玄学相关,这种清谈社交的治国方式是时代的特色,老庄思想埋没了诗歌的创作风潮,文人士子均推崇清静无为,而嗤笑那些向往政事的人,以袁弘、孙绰为代表的后人,虽然作品风采不同,但均围绕玄学展开,若要论出类拔萃的代表作当属郭璞的《游仙诗》。刘勰作为文学思想批评家,他肯定郭璞的游仙诗,可见其诗作的文学价值,如《游仙诗》其五中写道:
逸翮思拂霄,迅足羡远游。清源无增澜,安得运吞舟。圭璋虽特达,明月难暗投。潜颖怨清阳,陵苕哀素秋。悲来恻丹心,零泪缘缨流。
在这首诗中,郭璞以“飞鸟”起兴,说善于飞翔的鸟渴望直入云霄,喜欢跋涉的人一心想奔赴天涯海角,躲避这人世间的污浊,营造出一种令人神往的环境,可一转折又说:若没有平台,再有高尚的才气又能如何的?一句“清源无增澜,安得运吞舟”意在指那些能吞下船帆的大鱼往往生活在宽阔的深海里,寓意政治平台的重要性,三四句又以“圭璋”本身高贵的气派和“明月”送给小人的粗鄙营造出洁身自好的品格、以“隐蔽处的植物哀怨春日姗姗来迟”和“明初的植物哀怨秋天来的太早”作对比,表达出身和时遇对称的重要性,尾句用“丹心”和“泪流”来聊表心志,突出自己对权贵的不满和生不逢时的哀痛。
郭璞的游仙诗既写自己对仙境的向往,勾勒出畅游仙境的奇绝挺秀,又寄予一定的情感,将自己仕途不顺、才高位卑的社会情况寓意在诗词中,使诗人的游仙题材能够通过仙境的形象感让读者产生向往之情,又流露出对作者生不逢时的同情与苦闷,达到了极好的共情效果。
情景交融中,通过对神仙的向往阐释对生命的感悟魏晋南北朝时期,由于社会动乱让敏感的文人形成一种悲剧性的创作基调,文人们感悟到了生命的无常、人生的短促,所以形成一种看似青山环绕、绿水荡漾的神奇景象,实际上却是对自我生命感悟的一种曲折表达。身处东晋的郭璞为了躲避司马睿统治者的战乱,他开始四处躲藏,后来因为作《南郊赋》受到晋文帝司马昭的称赞,并任命他作左郎,但官场上政权的更迭使出身寒门的郭璞看到了政治的黑暗,他本想以守孝为借口辞官,却被任用为掌管文书的小官儿,郭璞这种悲喜交加的心情无法排解,所以在诗歌中表达了借仙境来表达对人生的感慨,刘勰的《文心雕龙·才略》评价道:
景纯艳逸,足冠中兴,《郊赋》既穆穆以大观,《仙诗》亦飘飘而凌云矣。
这段评价中说郭璞的文章词采华丽,称得上是“中兴第一才子”,他的《南郊赋》可谓是肃穆庄严十分壮观,而《游仙诗》更是飘飘欲仙,有凌云壮志之酬,却略显虚无缥缈之愁,道尽了郭璞诗中仙境的奇幻,却又流露愁闷之情,更有清人陈祚明评价郭璞的诗“非其本旨矣”,意在说明郭璞诗歌的双重题旨,如《游仙诗》其八中写道:
旸谷吐灵曜,扶桑森千丈。朱霞升东山,朝日何晃朗! 回风流曲棂,幽室发逸响。悠然心永怀,眇尔自遐想。仰思举云翼,延首矫玉掌。啸傲遗世罗,纵情在独往。明道虽若昧,其中有妙象。希贤宜励德,羡鱼当结网。
在这首诗中,郭璞营造了一幅奇幻的仙境,太阳升起,散发出万丈光芒,赤红的云彩氤氲在太阳周围,熠熠生辉,诗人隐居在山林中,听风声水声就觉得是一种享受,不自觉的就开始幻想,一句“仰思举云翼,延首矫玉掌”写出了诗人渴望腾云驾雾、展翅高飞的飘逸心绪,道出了自己渴望遗世独立、纵情自然的乐趣。“明道虽若昧,其中有妙象”一句看似在写对自然的感悟,实则是透露出一种生命的沧桑,作者对景色的绘画寄托了自己渴望脱离尘世的希翼,暗含了他对现实社会的不满与反抗。
郭璞以写游仙诗为名,追求高蹈隐逸的独立精神,但并非是抛却尘世的意蕴,在他的诗歌中我们常看到他渴望颐养山林的理想,可联系到他的官场经历,就能体悟到他身在官场身不由己的无奈、事业无成慨叹年华的苦闷与彷徨。
结语郭璞作为魏晋时期游仙诗人的代表,他吸纳了《诗》《骚》的比兴传统,又对曹植、阮籍等人的游仙诗推陈出新,在儒家思想和道家思想的熏陶下,形成了既向往仙境中的超凡脱俗,又追求儒家学派的建功立业,形成了郭璞游仙诗的独特风格。在郭璞的游仙诗中,既有美轮美奂的神仙世界,也有寄托酬志抱负的雄心,可身处乱世的他无法避免政局的动荡与黑暗,也无法逃脱世俗的坎坷与困扰,所以他借助游仙诗描写天人合一的景色,表达对时光易逝的深切惋惜和对现实社会的不满,凸显出强烈的生命主体意识,这种形象说理、辞藻华美的艺术手法创造了他独特的文学地位。
作者:蔡小记
7. 如何用克苏鲁风格描述老庄思想?
1、庄子的主要思想精髓
(1)其宇宙观和认识论。庄子没有专论宇宙观的文章,只在《大宗师》和《齐物论》两篇中涉及到。在《大宗师》中说:“夫道有情有信,无为无形;可传而不可授,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在大极之下而不为深、先天地生而不为久,长于上古而不为老
(2)《庄子》书中的辩证法思想极为深刻,这也是其哲学思想的精华之一。首先,认为事物的变化在于自身运动。在《天道》篇中说:“天道运(运动)而无所积(停滞),故万物成(生成);帝道运而无所积,故天下归(归附);圣道运而无所积,故海内服。”指出天道的运动,王道的运动是时刻不停的。而运动的动力在自身。
2.伦理思想
《庄子》在谈道德时,用不少篇幅讲到人与天的关系。在这个问题上,继承了孔子的宿命论倾向,抛弃了强调人事的思想,同时否定了老子所承认的人在自然中的地位,从而建立了自己的伦理道德观点。
3.庄子的无神论思想
周代,春秋时期天命神鬼的观念很深,庄子毅然发起对传统观念的冲击是特别可贵的。首先,庄子把“天”剥夺过来,赋予自然的含义,在《大宗师》中谈到了“天”的问题。说,知道大自然的作用,知道人的作用,是最高的知识。知道自然的作用,是懂得宇宙万物的形成;知道人的作用,即是懂得人的智慧限度,不去汲汲求知,注意养护精神,享受自然赋予的寿命,这是极高明的智慧。《庄子大宗师》中所说的“天”实际上是自然,而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”。
用克鲁苏风格描述庄子思想就是这思想太克鲁苏了,视名利如腐鼠,尊重“性命之情”,追求独立自由的人格,以及“天地与我并生,而万物与我为一”的生活态度,为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。
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